<?xml version="1.0" encoding="utf-8"?>
<rss version="2.0" xmlns:dc="http://purl.org/dc/elements/1.1/" xmlns:atom="http://www.w3.org/2005/Atom">
	<channel>
		<title>Покаяние святого в грехе сотрудничества с безбожной властью</title>
		<description>Обсуждение Покаяние святого в грехе сотрудничества с безбожной властью</description>
		<link>http://www.internetsobor.org/index.php/novosti/staroobryadchestvo/pokayanie-svyatogo-v-grekhe-sotrudnichestva-s-bezbozhnoj-vlastyu</link>
		<lastBuildDate>Sat, 04 Apr 2026 17:53:17 +0000</lastBuildDate>
		<generator>JComments</generator>
		<atom:link href="http://internetsobor.org/index.php/component/jcomments/feed/com_content/2548" rel="self" type="application/rss+xml" />
		<item>
			<title>RE: Покаяние святого в грехе сотрудничества с безбожной властью</title>
			<link>http://www.internetsobor.org/index.php/novosti/staroobryadchestvo/pokayanie-svyatogo-v-grekhe-sotrudnichestva-s-bezbozhnoj-vlastyu#comment-3321</link>
			<description><![CDATA[В названии статьи корреспондентом внесен некий соблазн для читателей в понятие, кто для нас святой и что есть Церковь. Для понимания кем для старообрядцев является Русская Православная Церковь, прилагаю небольшую выдержку из брошюры о.Павла Прусского «Три разговора со старообрядцем». В которой они (старообрядцы) обязательно требуют проклятия и отречения от «ереси», то есть от Православной Церкви, «тогда получат от наших архиереев разрешение», тогда и будем с ними воедино», и «по снятии клятв сами церковные (т.е.РПЦ) должны присоединиться к старообрядцам, подвергнув себя исправе. Записка отца Павла Прусского (1866) В 1899 году Т. И. Филиппов опубликовал в небольшой брошюре под названием «Три разговора со старообрядцами» «Записку», которую написал бывший наставник федосеевской общины, перешедший в единоверие в 1868 году, отец Павел Прусский (П. И. Леднев, 1821-1895). В этой «Записке» отец Павел излагает свои соображения по вопросу о клятвах Собора 1667 года: «подлежат ли они упразднению, или только разъяснению?». Он полагал, что более верный путь лежит в разъяснении, а не в упразднении, и вот почему. До перехода в единоверие, то есть будучи еще раскольником, он рассуждал, как и все раскольники, так: «Произнесением клятв на древние обряды греко-российска я Церковь пала, лишилась благодати Святого Духа, а потому еще требует исправления и очищения»». Далее он пишет: «Тогда только соборные клятвы перестали служить для меня препятствием к соединению с Церковью, когда изменил я самое понятие о сих клятвах». Бог помог отцу Павлу «выразуметь», что «Церковь, изъяв из употребления так называемые старые обряды, не отвергла самого учения догматического, с сими обрядами соединяемого, и что соборные клятвы положены не за содержание именуемых самых обрядов, тем паче не на самые обряды, а на людей, похуливших Церковь из неразумной ревности по обрядам, что притом они были вызваны дерзкими хулениями на Церковь и ее уставы». Замечу, что при желании любой человек может это «выразуметь», если прочтет текст «клятв» и не будет предубежден или злонамерен. «Правильное понятие о соборных клятвах, — пишет далее бывший федосеевец, — и отворило мне дверь ко вступлению в правоcлавную Церковь». Посему он считал, что для уврачевания раскола, для спасения миллионов погибающих без благодатного окормления Церковью, упорствующих в расколе людей необходимо именно разъяснение. «А снятие или упразднение клятв, — пишет он, — без такого убеждения не только не привлекло бы к Святой Церкви, но еще подало бы повод заключать, что, видно, Церковь и в самом деле проклинала не противников и раздорников церковных, а самые святоотеческие, чтимые нами обряды, и чрез сие впала в грех, лишилась благодати...» Как мы знаем, все вышло по-писанному: раскольники на призыв Святой Церкви не откликнулись, а повод используют, хотя, как всегда, с передержками и подлогами. Чтобы лучше разъяснить затронутый им вопрос, отец Павел Прусский, в то время архимандрит Никольского единоверческого монастыря, изложил свою беседу с известным апологетом белокриницкого согласия Семеном Семеновичем (1830—1867). Содержание беседы таково. Отец Павел спрашивает: «Скажите чистосердечно, Семен Семенович, как вы полагаете, можно ли будет присоединиться к Церкви, ежели, как слышно, будут Собором упразднены клятвы 1667 года?» Семен Семенович ответил: «Ежели и будут упразднены клятвы, не присоединюсь я к Церкви, пока она не введет в употребление старые книги и старые обряды». О. Павел: «А когда и клятвы будут уничтожены, и старые книги будут введены в употребление, тогда согласны ли будете присоединиться к Церкви?» С. С: «Не присоединюсь еще и тогда; а пусть Церковь сначала признает, что предки наши и мы неизменно соблюли древнее благочестие и раздорниками не были, как она думает, и что она несправедливо и незаконно изнесла на нас клятвы». О.Павел: «А ежели и это все будет исполнено, тогда, наконец, согласны будете идти в Церковь?» С. С: «И тогда еще не пойду; а пусть греческие и российские архиереи прощения попросят у наших (то есть у белокриницких) за свои на старые обряды дерзости: когда получат от наших архиереев разрешение, тогда и будем с ними воедино». В заключение отец Павел пишет: «Он не только не допускал, чтобы по снятии клятв старообрядцы легко могли присоединиться к Церкви, но еще приходил к тому заключению, что по снятии клятв сами церковные должны присоединиться к старообрядцам, подвергнув себя исправе». Он же говорит, что все согласия и толки имеют самочинно выработанные чины принятия — у одних перекрещиванием , у других «перемазыванием », у третьих — возложением рук, но у всех обязательно проклятие и отречение от «ереси», то есть от Православной Церкви. Как легко убедиться путем сравнения, нынешние апологеты старообрядчеств а буквально повторяют все претензии Семена Семеновича.]]></description>
			<dc:creator>Протоиерей Евгений</dc:creator>
			<pubDate>Sat, 09 Nov 2013 08:43:08 +0000</pubDate>
			<guid>http://www.internetsobor.org/index.php/novosti/staroobryadchestvo/pokayanie-svyatogo-v-grekhe-sotrudnichestva-s-bezbozhnoj-vlastyu#comment-3321</guid>
		</item>
	</channel>
</rss>
