Митрополит Антоний: Русский Православный Царь (1905 г.)
Возстанавливая и изъясняя учение о Церкви Божией и развивая идеи Церкви в приложении их ко всем сторонам русской жизни, владыка Антоний считает своим долгом возстановить в сознании русских людей церковные понятия о православном Русском Царе, как исторической, народной и богоустановленной власти.
Причем владыка Антоний это делает в самое неблагоприятное для этого время — в то время, когда все образованное русское общество увлечено западно-европейскими идеями и учениями о государственной власти и напряженно стремится к упразднению в России исторической русской верховной власти и к замене ее конституционными и республиканскими формами правления.
Убедившись в том, что русское общество поколебалось в своей преданности царской власти, владыка Антоний в своих проповедях часто говорит о религиозном, нравственном и патриотическом значении царской власти и о кроткой личности царствующего Императора Николая II, проникнутого православным благочестием.
По мере усиления революционного движения владыка Антоний, в противовес ему и, конечно, в прямой ущерб своей популярности среди прогрессивно и революционно настроенного русского общества, не пропускает ни одного случая для того, чтобы говорить о значении для России царской власти, с крушением которой он предвидит и неизбежное крушение самой России.
21 октября 1905 года, в самый разгар революционного движения в России, владыка Антоний в Житомирском кафедральном соборе произнес проповедь о личности Государя Николая II, по случаю исполнившейся одиннадцатой годовщины со дня его восшествия на престол, причем он пророчески поставил его в ряды праведников.
Речь эта была произнесена через несколько дней после опубликования манифеста 17 октября 1905 года, которым открывался новый период в истории России, оказавшийся столь трагичным.
В своей речи владыка Антоний сказал следующее:
«Оглянитесь же, русские люди, на сей закончившийся первый период царствования нашего Государя, оглянитесь на себя, насколько вы за это время оправдали данную вами перед крестом и Евангелием присягу, и ныне, когда густая тьма безсовестной лжи и разнузданного себялюбия обложила небосклоны нашей жизни, воззрите мысленно на Того, Кому так мало подражали вы в добродетели и кому столь не благодарными оказались многие».
Первой заслугой Государя Николая II владыка Антоний считает то, что он, вступив на престол в столь юные годы и сделавшись властителем величайшего в мире царства, «обещал следовать во всем примеру и указаниям своего в Бозе почившего родителя и постоянно ссылался на его авторитет. Он сохранил при себе его советников и не только не старался о том, чтобы выдвигать самолюбиво свою личность, но, напротив, постоянно смирялся пред своим отечеством, исповедывал свою сердечную привязанность к старинной Москве и первый из русских императоров не усрамился распространять свои изображения в старинной русской одежде».
Второй добродетелью Государя Николая II владыка Антоний считал то, что «он боится Бога, всем сердцем любит Христа и благоговеет перед святыми угодниками».
«Наш Государь начал царствовать на сегодняшний день 21 октября, причастившись в храме св. Таин Тела и Крови Христовой. Вторично причастился Он Божественных Таин через три недели, в день своего бракосочетания. Сие необычно земным царям, которые, хотя и стараются всегда показать, что они не чужды веры в Бога, но весьма опасаются прослыть слишком благочестивыми, ибо это не очень нравится европейским народам, а Господню слову о том, что невозможно вместе работать Богу и мамоне, они не придают значения. Такая раздвоенность совершенно чужда нашему Монарху: слава Божия являлась главным направляющим началом Его деятельности. Ревнуя о прославлении святых угодников с тем же безкорыстным упованием, с каким относится к ним народное сердце, Он с радостью разрешил открытие мощей Святителя Феодосия Черниговского в год своей коронации, а затем сам приложил старание к тому, чтобы провозглашена была Церковью святость другого угодника Божия — преподобного Серафима Саровского. Но и на сем не успокоилось сердце Царево: оно повлекло его с царицей супругой и с царицей матерью в далекую Саровскую пустынь и понудило Его собственными руками поднять священный гроб Чудотворца и вместе со всем народом, собравшимся туда в количестве трехсот тысяч, проливать слезы умиления, открывать свою совесть смиренному духовнику-монаху и причащаться Святых Таин у одной чаши с простолюдинами».
Третьей добродетелью Государя владыка Антоний считает то, что его благочестие украшается любовью и состраданием к ближним. Эта добродетель Государя, по словам владыки Антония, нашла себе выражение в учреждении в России, по примеру о. Иоанна Кронштадтского, домов трудолюбия для бедных, «ибо именно в этом нуждается городская беднота, тогда как простое разбрасывание милостыни поощряет тунеядство и пьянство».
Четвертая добродетель — заботы Государя к полному прекращению международных войн или, по крайней мере, к возможному их облегчению, нашедшему выражение в Гаагской конференции.
Пятая — любовь к воинам... «опять нечто новое и необычное совершает наш Монарх: взяв св. иконы, он объезжает всю нашу необъятную страну, чтобы лично благословить все свои верные полки, чтобы своею царской нежной лаской ободрить всех своих воинов».
Наконец, владыка Антоний отмечает то доверие, которое Государь оказал «к доброму сердцу и к разуму русского населения, и вот оно, не освоившись с новыми порядками жизни, теперь повсеместно бушует. Не наше дело обсуждать, насколько подходят сии порядки к современной России, ибо говорю вам о Царе-человеке и христианине, а не о делах государственных; но ясно для меня то, что дух нашего Государя не склонен требовать послушания за страх, но за совесть, что, имея свою душу чистую, он верит и в других людей и поступает согласно такому доверию.
Учись и сему, русский человек, у твоего Государя; старайся о том, чтобы все меньше добиваться добрых целей через страх и принуждение и не переставай взывать к разуму и совести твоих ближних. Насколько это осуществимо в делах государственных, о сем говорить мы не решаемся, но те, которые связаны с ближними властию, личными отношениями, т. е. родители, учители и хозяева, пусть знают, что только тогда они достигли своего назначения, когда не за страх, а за совесть повинуются им дети, ученики и подчиненные служащие. В этом и заключается истинный, сочувствия достойный либерализм, а никак не в том предосудительном и пакостном безразличии к добру и злу, не в том безнравственном расширении прав молодого поколения, благодаря которому недавно перестали учиться ученики и ученицы нашей средней школы и предаются ныне уличным безчинствам, а высшая школа уже пять лет не учит и не учится, а лишь проедает, пропивает и проигрывает казенные оклады и стипендии...».
Следующая добродетель Государя, на которую указывает владыка Антоний... «Его семья является одним из немногих безупречных семейств в современном обществе. Говорить ли об Его отзывчивости, щедрости, простоте, правдивости?»...
Указав на добродетели Государя, владыка Антоний далее обличает русское общество в его неблагодарном и вероломном отношении к Государю. Владыка говорит:
«... Сколь неблагодарною оказалась Ему современная просвещенная Россия... как безответны будут пред Богом присягавшие Ему в свое время нынешние крамольники, ибо, если Божественный Дух повелевает повиноваться «владыкам не только благим и кротким, но и строптивым» (I Петр II. 18), то какая кара ждет тех, которые возстали на благостнейшего и кротчайшего из русских царей? Они подобны врагам Христовым, которые в тем большую приходили ярость, чем более светилась кротость и незлобие нашего Спасителя.
Впрочем, не одни только прямые мятежники и забастовщики виновны перед нашим Государем: виновны и все те, кто недостаточно смело им противился, кто своим невниманием и небрежением прямо или косвенно помог развиться крамоле...».
И далее следуют пророческие слова владыки Антония о русской революции:
«... Теперь, когда она (крамола) открыто безчинствует в наших городах, когда нагло заглушает своими выходками всю русскую землю, когда она плюет «Тебе в глаза, о родная Русь, — теперь стыдом и раскаянием исполнены сердца наши. Теперь мы понимаем, как должны были мы беречь тебя, о вожделенный наш Государь, теперь мы понимаем, что Ты один, Ты и никто более, надежный щит нашей растерзанной Родины, и Твои враги суть злейшие враги России.
О, Государь, если бы Ты знал, как безраздельно предан Тебе Твой народ и лучшие люди общества.
О, Государь, если бы Ты знал, сколько миллионов русских сердец дали бы себя изрезать на мелкие кусочки за Тебя, за Твое благополучие.
Тогда бы Ты утешился в эту тяжелую годину испытаний; тогда бы Ты уверился в том, что не растлился еще Твой народ, в том, что под плесенью, покрывшей часть верхней поверхности нашей жизни, бьется здоровое народное сердце, бьется оно любовью к Тебе, нашему красному солнышку.
О, братие, дай Бог, чтобы Царь удостоверился в этом: тогда, быть может, и Его кроткое сердце найдет в себе силы к тому, чтобы простить своих неблагодарных и легкомысленных подданных и не замкнуться для них навсегда. Молитесь об этом, русские люди, ибо, если будет так, то и Господь не отвернется от нас за премногие наши беззакония, но, если долготерпение царственного праведника истощилось, и Он в своем сердце проклянет нас, то этот вопль праведника достигнет неба и низведет на нас проклятие Божие, как говорил Господь Моисею, и тогда уже никто не спасет Русскую землю от конечной погибели, в которую стараются вовлечь ее внутренние враги...».
Произнося эту речь, владыка Антоний как бы пророчески предвидел будущее отречение Государя и грозные события, последовавшие вслед за ним.
По убеждению владыки Антония, возрождение России возможно было через возстановление священных заветов Московской Руси.
Между прочим, владыка Антоний заказал для своих покоев большой портрет Государя Николая II в одеянии Московских царей и с любовью показывал этот портрет простым людям, бывавшим у него по церковным делам.
К сожалению, речь владыки Антония о Государе, по условиям тогдашнего времени, не получила широкого распространения. О ней не знали широкие круги русского общества и нам неизвестно, был ли осведомлен об этой речи и сам Государь Николай II.
Источник: Епископ Никон (Рклицкий). Жизнеописание Блаженнейшего Антония, Митрополита Киевского и Галицкого. т.II. Издание Северо- Американской и Канадской епархии. Нью-Йорк, 1957 г., сс.151-155.
Сверено с оригиналом