(RSS)
Отец Димитрий не только объясняет, но и показывает, как поступать для молитвенной помощи руководителю государства. Особенно радует самый конец этого поучительного ролика.
Письма о. Серафима (Роуза)
12 /25 марта 1971 г., преподобнаго Ѳеофана Исповѣдника.
Ваше Преосвященство, дорогой владыка Лавръ!
Благословите насъ, Владыка! Эвлогите!
Спѣшимъ извѣстить Васъ объ исключительно серьезной ситуаціи, которая сложилась вокругъ насъ и которая угрожаетъ всему будущему миссіонерской работы, которую мы проводимъ уже семь лѣтъ. Мы просимъ Васъ о помощи и совѣтѣ. Пишемъ на англійскомъ языкѣ, поскольку это языкъ нашихъ публикацій и нашего повседневнаго общенія и поскольку мы трудимся ради англо-говорящихъ людей, прежде всего, американцевъ, которые составляютъ большинство изъ нашихъ 1500 подписчиковъ.
Прежде всего, намъ слѣдуетъ сообщить Вамъ, что трудимся мы изо всѣхъ силъ, ведя монашескую жизнь и радуясь о великой милости Господней, даровавшему намъ облачиться во ангельскій образъ. Искушенія, которыя выпали на нашу долю съ тѣхъ поръ, какъ мы приняли монашескій постригъ, мы понимаемъ и принимаемъ какъ часть труднаго и узкаго крестнаго пути Христова, который мы выбрали сами, и ни на мгновеніе не пожалѣли о томъ, что приняли постриженіе.
Пожалуйста, прочтите нижеслѣдующее не какъ какую-нибудь «жалобу», поскольку мы не протестуемъ противъ какого-либо единичнаго дѣйствія и намъ не грозитъ немедленная бѣда, а скорѣе какъ принципіальное заявленіе, касающееся сущности нашего существованія въ видѣ организаціи внутри Русской Зарубежной Церкви. Однако мы должны съ самаго начала сказать Вамъ, что нашъ архіепископъ Антоній не понимаетъ этотъ принципъ и въ дѣйствительности пытается замѣнить его собственными планами, и черезъ очень короткое время, если мы не будемъ очень поспѣшно дѣйствовать, его непониманіе приведетъ къ кризису, который можетъ покончить съ «Православнымъ Словомъ» и съ нашимъ трудомъ во имя преподобнаго Германа. Самъ Сѵнодъ призналъ цѣнность нашей миссіонерской работы, и мы поэтому тѣмъ сильнѣе увѣрены, что для сохраненія этой работы намъ должно дѣйствовать рѣшительно, даже если это навлечетъ гнѣвъ (который, по нашему убѣжденію, былъ бы совершенно неоправданнымъ) нашего Архіепископа.
Уже передъ нашимъ постригомъ у насъ былъ случай предположить, что у владыки Антонія начинаютъ зарождаться насчетъ насъ какіе-то нереальныя идеи, и мы послали Вамъ копію нашего письма ему, въ которомъ пытались внушить ему болѣе реалистичное представленіе о насъ. Онъ отвѣтилъ на это письмомъ, въ которомъ говорилъ, что полностью насъ понимаетъ и полностью съ нами согласенъ и не будетъ къ намъ примѣнять никакого «епископскаго принужденія». Мы полностью довѣряли владыкѣ Антонію и подумали, что онъ насъ дѣйствительно понялъ. Мы пояснили ему, что какой бы у насъ ни былъ оффиціальный статусъ («монастырь» или нѣтъ), мы можемъ дѣйствовать только будучи совершенно независимыми отъ мѣстнаго епархіальнаго владыки, какъ наши монастыри въ Джорданвилле и Бостонѣ, и онъ съ готовностью согласился съ нами, сообщивъ намъ, что одинъ изъ насъ долженъ бы стать главой. Мы сообщили ему, что готовимъ свой Уставъ и представимъ его ему къ празднику преподобнаго Германа въ декабрѣ, на что онъ тоже согласился. Сейчасъ мы понимаемъ, что для того, чтобы получить необходимый намъ статусъ, намъ слѣдовало обратиться прямо въ Сѵнодъ, вмѣсто того чтобы позволять своему мѣстному епископу стать нашимъ посредникомъ, но у насъ было такое довѣріе къ владыкѣ Антонію, что, даже хотя мы не знали всего, что онъ дѣлалъ и говорилъ въ Сѵнодѣ, мы даже не подозрѣвали, что позднѣе могутъ возникнуть какіе-либо недоразумѣнія.
Въ день нашего пострига, 14/27 октября, мы впервые услышали, что Сѵнодъ благословилъ открытіе пустыни преподобнаго Германа Аляскинскаго, что мы восприняли съ радостью, а также что владыка Антоній былъ назначенъ настоятелемъ («на данный періодъ»), что насъ очень разстроило. Но мы все еще не поняли, что происходитъ, и ждали Указа Сѵнода, чтобы посмотрѣть, что точно въ немъ говорится. Въ теченіе слѣдующихъ двухъ мѣсяцевъ мы были крайне заняты посвященнымъ канонизаціи номеромъ «Православнаго Слова», трудностями, вызванными плохой погодой и т.д. и не выяснили нечего болѣе опредѣленнаго до Рождества, когда поѣхали въ Санъ-Франциско. Въ концѣ декабря въ первый разъ увидѣли Указъ Сѵнода, а потомъ, на Рождество, были подвергнуты владыкой Антоніемъ ужасной «инквизиціи», которая длилась нѣсколько часовъ, во время которой, когда мы пытались прояснить свою позицію, онъ просто угрожалъ намъ своей властью, какъ «глава» нашего монастыря (вплоть до просмотра нашей повседневной корреспонденціи), повторяя намъ, что о независимости, или ставропигіальномъ статусѣ для насъ, «вопроса не стоитъ» и что мы не имѣемъ права писать Уставъ для нашего монастыря, а онъ намъ самъ его дастъ. Если же мы со всѣмъ этимъ не согласны, говорилъ онъ намъ, то мы проявимъ «самоволіе» и «непослушаніе». Послѣ этого мы были совершенно сломлены и разбиты и не знали, что дѣлать. Нѣсколько ночей мы не могли спать и подумывали о томъ, чтобы написать Вамъ и нѣкоторымъ нашимъ друзьямъ изъ духовенства, но были въ такомъ шокѣ, что просто не знали, что писать, и боялись, что наше письмо окажется еще одной «жалобой», которыхъ у Васъ и такъ, навѣрно, слишкомъ много. Къ тому же мы просто не могли повѣрить въ случившееся и ждали какого-нибудь письменнаго документа отъ владыки Антонія, чего-то опредѣленнаго, на основѣ чего можно дѣйствовать. Мы очень рады, что подождали, прежде чѣмъ написать Вамъ, потому что сейчасъ у насъ есть письменный документъ, на которомъ мы можемъ основываться, и за 2,5 мѣсяца, которые прошли послѣ нашей послѣдней встрѣчи съ владыкой Антоніемъ, нашъ шокъ прошелъ, и мы можемъ думать и дѣйствовать спокойно и ясно, безъ смятенія въ душѣ и безъ злого чувства по отношенію къ владыкѣ Антонію. Несмотря ни на что, мы его очень любимъ и уважаемъ, особенно за то, что онъ сдѣлалъ для канонизаціи нашего покровителя преподобнаго Германа, у насъ нѣтъ никакого намѣренія подвергать сомнѣнію его законную церковную власть, и съ величайшей скорбью и тяжестью на душѣ мы сейчасъ собираемся предпринять эти шаги, которые обезпечатъ намъ независимость отъ него. Однако это обязательство, которое мы должны выполнить, не только передъ нашимъ трудомъ, но и передъ владыкой Антоніемъ, такъ какъ передъ Господомъ онъ не можетъ взять на себя отвѣтственность за дѣятельность, въ которой онъ не разбирается, на языкѣ, который ему не знакомъ.
Въ письмо вложена копія Указа владыки Антонія отъ 25 февраля/10 марта, который мы получили на прошлой недѣлѣ и который проясняетъ, что, по его мнѣнію, онъ сдѣлалъ: онъ открылъ епархіальный монастырь во главѣ съ самимъ собой, и мы у него въ абсолютномъ подчиненіи.
Дорогой Владыка, Вы знаете насъ какъ вѣрныхъ сыновъ Русской Зарубежной Церкви, во всемъ послушныхъ законной церковной власти, ни въ малѣйшей степени не склонныхъ къ «бунту» какого-бы то ни было рода, и знаете, что въ «Православномъ Словѣ» мы защищаемъ Сѵнодъ и всѣхъ его епископовъ съ такой твердостью и преданностью, что не будетъ преувеличеніемъ сказать, что многіе наши читатели относятся къ епископамъ Сѵнода съ величайшимъ уваженіемъ какъ къ дѣйствительно единственнымъ столпамъ Православія и истиннымъ епископамъ современности. Далѣе, мы должны сообщить Вамъ, что до сихъ поръ владыка Антоній и не давалъ намъ никакого особаго «послушанія», противъ котораго мы протестуемъ, потому, повторяемъ, это не письмо съ «жалобой», и самъ владыка Антоній не могъ привести Вамъ ни единаго случая, гдѣ бы мы проявили непослушаніе по отношенію къ нему.
Поэтому вопросъ намного шире: вся организація «Пустынь преподобнаго Германа Аляскинскаго» была придумана абсолютно безъ насъ, единственныхъ ея членовъ, и сейчасъ, когда мы видимъ, что планируется, мы должны рѣшительно заявить, что Указъ владыки Антонія объ основаніи епархіальнаго монастыря съ самимъ собой во главѣ его для насъ непріемлемъ, и мы его не принимаемъ. Мы не только въ принципѣ должны противостоять епархіальному монастырю, который не можетъ сохранять независимость, абсолютно необходимую для такой работы, какъ наша, но мы, къ величайшему нашему сожалѣнію, обнаружили, что самому владыкѣ Антонію какъ человѣку мы не можемъ довѣрять и не довѣряемъ. Онъ жестоко обманулъ насъ, о чемъ, возможно, самъ даже не догадывается, ибо, какъ мы сейчасъ подозрѣваемъ, онъ никогда даже и не слушалъ то, что мы ему говорили, а всегда держалъ въ умѣ свой собственный, совершенно отличный отъ нашего, планъ созданія своего собственнаго монастыря, а сейчасъ пытается заставить насъ ради послушанія принять то, что онъ совершилъ обманомъ.
Но такое «послушаніе» (ради мірского совершенія) духовно незаконно, что совершенно очевидно. Мы – ученики владыки Іоанна, который съ самаго начала благословилъ и вдохновлялъ нашу работу и, мы твердо въ это вѣримъ, духовно и сейчасъ съ нами; въ дѣйствительности, это его благословенію мы приписываемъ совершенно всѣ успѣхи, которыхъ мы до сихъ поръ добились. Отъ него мы научились тому, что духъ превыше всѣхъ каноновъ, церковной дисциплины и т.д. Происходитъ что-то ужасно неправильное, если изъ-за послушанія, преданности буквѣ закона или чего-то другого, что само по себѣ неплохо, духъ человѣка сокрушенъ и подавленъ. Владыка Антоній уже объявилъ насъ склонными къ «непослушанію» и «самоволію», и, признавая себя во всемъ грѣшными, мы можемъ только сказать, что въ данномъ случаѣ эти обвиненія не соотвѣтствуютъ дѣйствительности. Чтобы такая добродѣтель какъ послушаніе имѣла смыслъ, она должна существовать въ опредѣленномъ окруженіи, въ общей задачѣ, въ плодотворной работѣ. Такимъ окруженіемъ могъ бы быть, напримѣръ, монастырь со старцемъ, отвѣтственнымъ за души всѣхъ, кто въ немъ подвизается (такой, какъ монастырь отца Пантелеимона въ Бостонѣ), или оффиціально дѣйствующій монастырь, такой какъ Джорданвилль; въ нашемъ случаѣ такое окруженіе – это «Православное Слово» и нашъ миссіонерскій трудъ по печатанію, который мы уже въ теченіе семи лѣтъ осуществляемъ съ большимъ напряженіемъ и жертвами, во всемъ будучи послушными Церкви и другъ другу, такъ что никогда ни одинъ изъ насъ не осуществлялъ «свою волю», а мы подчинялись, скорѣе, другъ другу и тому общему дѣлу, которое объединило насъ. Безъ этого мы бы никогда не выжили; но съ этимъ и съ благословеніемъ владыки Іоанна мы прожили уже такъ долго, и сейчасъ, кажется, Церковь призываетъ насъ расширить нашу работу и приносить еще больше пользы.
Но сейчасъ владыка Антоній, не зная нашей работы (онъ не читаетъ «Православное Слово» и почти ничего не знаетъ объ американской миссіи), пытается навязать намъ свою «работу» – «монастырь», которымъ онъ будетъ управлять изъ Санъ-Франциско и въ которомъ однимъ изъ «послушаній» въ настоящее время оказывается печатаніе «Православнаго Слова». Но поскольку онъ не знаетъ насъ или нашу работу, всѣ его планы и указы основываются на чисто внѣшнихъ впечатлѣніяхъ – на томъ, какую роль мы могли бы, похоже, сыграть въ его епархіи или (онъ при насъ однажды употребилъ именно эти слова) на томъ, «что подумаютъ въ Сѵнодѣ?» Прямо Вамъ говоримъ, Владыка: «Это несерьезно, съ его стороны это какая-то игра, навязанная намъ черезъ то самое «епископское принужденіе», которое онъ обѣщалъ никогда по отношенію къ намъ не употреблять, а въ результатѣ это вредитъ нашей работѣ, вселяетъ въ насъ такое чувство безпокойства, внутренней опустошенности, что, если позволить этому продолжаться, то наша миссіонерская работа будетъ совершенно погублена, и уничтожены будутъ та искра, тотъ духъ, которые дало намъ Святое Православіе и которые владыка Іоаннъ сумѣлъ разжечь въ пламя желанія служить Святой Церкви. Возможно, это пламя въ насъ не очень сильное, но оно существуетъ, и вполнѣ возможно, что оно будетъ загашено.
Въ наши намѣренія не входитъ начинать борьбу или заставлять кого-то вѣрить намъ, а не владыкѣ Антонію, поскольку у него несомнѣнно будетъ совершенно другая версія или интерпретація того, что произошло съ нами. Мы только можемъ пояснить, что что бы ни случилось въ прошломъ, въ будущемъ мы никакъ не будемъ связаны съ владыкой Антоніемъ: онъ никакъ не можетъ принадлежать къ нашему монастырю (если Сѵнодъ утвердитъ насъ въ качествѣ монастыря), и нашъ монастырь не можетъ быть епархіальнымъ институтомъ. Если монастырь открылъ владыка Антоній, то мы не его часть. Мы обѣщали ему послушаніе, съ Божіей помощью, и въ сознаніи своемъ мы не можемъ повѣрить, что Господь поможетъ намъ нарушить благословеніе владыки Іоанна и то начало служенія Святой Церкви, которое мы начали съ его благословенія. Несомнѣнно, владыка Антоній думаетъ, что мы неопытные и что онъ долженъ «держать насъ въ рукахъ» и «что-то изъ насъ сдѣлать» ради процвѣтанія этого монастыря. У насъ есть свои собственные кандидаты, которые могутъ въ будущемъ къ намъ присоединиться, но если во главѣ насъ встанетъ владыка Антоній, мы должны имъ сказать, чтобы они воздержались отъ этого или шли въ какое-нибудь другое мѣсто, чѣмъ быть вовлеченными въ эти совершенно нереалистическіе планы. И мы Вамъ откровенно скажемъ – у владыки Антонія нѣтъ никого, кто заинтересовался бы въ присоединеніи къ «его» монастырю, и именно поэтому въ дѣйствительности онъ долженъ дѣйствовать черезъ насъ.
Все это, возможно, звучитъ для Васъ шокирующе, и Вы можете посовѣтовать намъ быть терпѣливыми, принимать ради послушанія все, что намъ навязываетъ владыка Антоній, или попытаться «вести переговоры» или «придти къ компромиссу» съ нимъ. Но мы твердо Вамъ говоримъ: никакой компромиссъ невозможенъ. Владыка Антоній насъ не слушаетъ, и въ дѣйствительности онъ думаетъ, что мы не имѣемъ права ничего ему говорить. Онъ уже продемонстрировалъ намъ свои намѣренія, и, пока онъ будетъ имѣть надъ нами прямую власть, мы будемъ исполнены недовѣріемъ, подозрѣніями и изматывающимъ безпокойствомъ. Таковы плоды не законной власти, а узурпаціи.
Однако мы самымъ внимательнымъ образомъ прислушаемся къ тому, что Вы можете посовѣтовать намъ относительно нашихъ дѣйствій. Въ особенности мы просимъ Васъ помочь намъ практическими совѣтами, какъ намъ можно обрѣсти независимость. Отнынѣ мы хотимъ говорить съ Сѵнодомъ не черезъ посредничество владыки Антонія, а напрямую. Надо ли намъ обращаться съ прошеніемъ, чтобы насъ объявили ставропигіальнымъ монастыремъ? Мы всегда думали, что для насъ слишкомъ много называться даже просто «монастыремъ», но Сѵнодъ въ принципѣ это уже одобрилъ, и владыка Антоній все еще думаетъ о насъ достаточно высоко, чтобы одного изъ насъ поставить намѣстникомъ. Или, если Сѵнодъ не дастъ намъ благословенія быть монастыремъ, какой статусъ мы можемъ имѣть, чтобы прямо подчиняться Сѵноду? Мы не просимъ ничего «особеннаго», но только тотъ статусъ, которымъ съ самаго начала пользовался монастырь отца Пантелеимона и Джорданвилль, не ради самоуправства, а ради совмѣстной работы, которую уже благословилъ Сѵнодъ. Вы и другіе изъ духовенства знаете насъ обоихъ и наши труды гораздо лучше, чѣмъ владыка Антоній.
А пока что мы настоятельно просимъ:
(1) не подписывать никакихъ документовъ о насъ, основанныхъ на матеріалѣ, который поступаетъ въ Сѵнодъ черезъ владыку Антонія;
(2) если Указъ владыки Антонія отъ 25 февраля/10 марта собираются опубликовать въ «Православной Руси» или гдѣ-нибудь еще, пожалуйста, постарайтесь это предотвратить, такъ какъ онъ не соотвѣтствуетъ реальности и только вызоветъ неразбериху, если станетъ широко извѣстенъ.
Не думайте, пожалуйста, что мы впали въ уныніе. Настроеніе у насъ хорошее, хотя мы сильно безпокоимся о своемъ будущемъ. Эта атака на насъ убѣдила насъ больше, чѣмъ когда-либо, что мы дѣлаемъ Богоугодное дѣло, и это укрѣпило нашу рѣшимость продолжать ее и держаться твердо. Въ эти нѣсколько мѣсяцевъ нашей монашеской жизни у насъ было уже такъ много испытаній и искушеній, и все-таки въ каждомъ изъ нихъ Господь намъ помогалъ, и мы дивимся тому, насколько Онъ къ намъ близокъ. Наше послѣднее испытаніе началось, когда на прошлой недѣлѣ мы получили Указъ владыки Антонія и были очень обезпокоены, но не прошло и сутокъ, какъ пріѣхали съ Курской иконой владыка Нектарій и отецъ Борисъ, и безпокойство наше превратилось въ радость и осознаніе того, что Господь съ нами!
А сейчасъ насъ ожидаетъ трудное время, настоящая Голгоѳа, ибо мы полностью осознаемъ, какъ разъярится владыка Антоній, когда обнаружитъ, что мы пытаемся сдѣлать, и безъ сомнѣнія онъ сдѣлаетъ все, что сможетъ, чтобы навредить намъ. Но въ то же самое время мы радуемся, зная, что предстоящія страданія намного меньше, чѣмъ мы заслуживаемъ по грѣхамъ нашимъ, что духовные плоды произрастаютъ только на такомъ узкомъ и трудномъ пути и что Господь и святые Его – преподобный Германъ и владыка Іоаннъ – во всемъ съ нами.
И послѣднее. Въ Указѣ владыки Антонія упоминается имя нашего старца, архимандрита Спиридона. У насъ съ нимъ наилучшія отношенія, и мы надѣемся, что послѣ того какъ, Богъ дастъ, мы обрѣтемъ независимость, онъ останется нашимъ старцемъ. А пока что, по очевиднымъ причинамъ, мы не хотимъ вовлекать его въ наши трудности, и поэтому подчеркиваемъ, что отвѣтственность за это письмо и за все, что можемъ сдѣлать въ будущемъ, лежитъ исключительно на насъ двоихъ.
Просимъ Вашихъ святыхъ молитвъ о насъ и рады будемъ получить Ваши совѣты. Пожалуйста, будьте увѣрены, что мы не сдѣлаемъ ничего опрометчиваго и будемъ дѣйствовать только послѣ того, какъ получимъ совѣты отъ тѣхъ изъ духовенства, кто хорошо насъ знаетъ.
Съ любовью и уваженіемъ о Христѣ Спасителѣ нашемъ,
монахъ Германъ, монахъ Серафимъ.
ПРАВОСЛАВНОЕ СЛОВО
Православныя Христіанскія книги и иконы,
ПЛАТИНА, КАЛИФОРНІЯ 96076
13 /26 марта 1971 г., святителя Никифора Константинопольскаго.
Дорогой отецъ во Христѣ Пантелеимонъ!
Эвлогите! Спасибо тебѣ большое за твои слова ободренія и прости насъ, пожалуйста, за то, что мы такъ долго не отвѣчали. Мы были очень заняты съ печатаніемъ, и только на прошлой недѣлѣ появилось кое-что новое, касающееся нашего статуса и отношеній съ владыкой Антоніемъ. Послѣ того, какъ мы тебѣ написали, мы рѣшили ничего больше не предпринимать до тѣхъ поръ, пока владыка Антоній не сдѣлаетъ какое-нибудь письменное сообщеніе, и вотъ сейчасъ это сообщеніе пришло.
Въ прошлую среду мы получили Указъ владыки Антонія отъ 25 февраля/10 марта, очевидно, разосланный всѣмъ священнослужителямъ епархіи, въ которомъ, въ частности, говорится: "Общежительный мужской монастырь былъ открытъ нами... Руководство этимъ новымъ монастыремъ было возложено мною на себя" (въ нашемъ экземплярѣ чернилами добавлено – не знаемъ, есть ли это въ оригиналѣ или нѣтъ, – "на данное время"); "для урегулированія монашеской жизни братіи, которая можетъ увеличиваться въ числѣ, настоящимъ указомъ монахъ Германъ назначается благочиннымъ (то есть отвѣчаетъ за "порядокъ") монастыря. Благочинный отвѣчаетъ за дѣйствія монастыря непосредственно передо мной какъ его Главой..."; "печатаніе журнала "Православное Слово" ... братіи сейчасъ слѣдуетъ разсматривать какъ свое монашеское послушаніе... Относительно всего остального Благочинному будутъ даны дополнительныя указанія".
Короче, исполнились наши худшія опасенія: владыка Антоній подчинилъ насъ себѣ, и, хотя онъ пока что не далъ намъ никакого "послушанія", противъ котораго мы бы возражали, ясно, что нашъ трудъ, благословленный владыкой Іоанномъ, потерялъ свою независимость и будетъ теперь продолжаться исключительно по инструкціямъ изъ Санъ-Франциско. Ясно, что если мы собираемся что-нибудь дѣлать для исправленія этой нетерпимой ситуаціи, то намъ нужно начинать дѣйствовать немедленно.
Мы написали (по-англійски) письмо владыкѣ Лавру (пошлемъ тебѣ ксерокопію на слѣдующей недѣлѣ, когда снова поѣдемъ въ Редингъ), извѣщая его, что не принимаемъ этотъ Указъ и потеряли всякое довѣріе къ владыкѣ Антонію и прося его совѣта о томъ, что дѣлать, чтобы стать независимыми отъ владыки Антонія.
Въ томъ письмѣ ты увидишь наши аргументы, но тебѣ мы бы хотѣли сказать кое-что еще. Владыкѣ Лавру мы не упоминали ни о комъ изъ тѣхъ санъ-францисскихъ священниковъ, которыхъ назвали тебѣ въ нашемъ послѣднемъ письмѣ, боясь, чтобы это какъ-нибудь не дошло до владыки Антонія и чтобы онъ не устроилъ имъ непріятности; по этой причинѣ мы хотимъ бороться, полагаясь только на самихъ себя, основываясь на нашихъ правахъ какъ независимаго монастыря, не поднимая никакихъ вопросовъ о характерѣ мотивовъ владыки Антонія.
Но тебѣ скажемъ откровенно – владыка Антоній, внѣшне такой правильный и благообразный, – это "душитель духа". Владыка Нектарій былъ здѣсь на прошлой недѣлѣ и сказалъ намъ: "Ваше счастье, что у васъ есть, кому пожаловаться; мнѣ – некому. Но если бы вы только знали, какое гнетущее безпокойство онъ вызываетъ у меня..." Владыка Антоній – прекрасный "миротворецъ", но онъ сокрушаетъ любое доброе начинаніе. Владыка Нектарій хотѣлъ сдѣлать что-нибудь насчетъ Аляски, съѣздить туда и т.д., но владыка Антоній прямо это запретилъ. Мы дали отцу Алексію Полуэктову текстъ (тайно вывезенный изъ Совѣтскаго Союза тайной монахиней) акаѳиста святой Нинѣ, котораго, очевидно, въ свободномъ мірѣ нигдѣ нѣтъ; владыка Антоній узналъ объ этомъ и воскликнулъ: "Это должно быть одобрено!", и взялъ его, и больше этотъ текстъ уже не видѣли. Даже служба святителю Іоанну Тобольскому, которую много лѣтъ служилъ владыка Іоаннъ, была напечатана въ "Благовѣстникѣ" безъ извѣщенія объ этомъ владыки А., и онъ запретилъ печатать послѣднюю ея часть на томъ основаніи, что ее не "одобрили". Владыка А., когда онъ впервые пріѣхалъ въ Санъ-Франциско, говорилъ, что будетъ продолжать все, начатое владыкой Іоанномъ, но запретилъ служить литургію въ его Усыпальницѣ болѣе одного раза въ годъ, и люди изъ Общества архіепископа Іоанна говорили намъ, что владыка А. не преданъ памяти владыки Іоанна и они ощущаютъ, что онъ имъ чужой. Я думаю, что Лаврентій Кэмпбеллъ очень точно передалъ психологію владыки А., когда недавно намъ сказалъ: "Владыка А. не поощряетъ почитаніе владыки Іоанна, потому что у того все еще много враговъ, и, такимъ образомъ, владыка А. разсматриваетъ его память какъ раздѣляющій факторъ въ своей епархіи". Владыка А. намѣренно опустилъ имя отца Никиты Палассиса въ Джорданвилльскомъ календарѣ духовенства, потому что, какъ онъ сказалъ намъ въ декабрѣ, "мы не хотимъ раздражать Афинагора!" А нѣсколько недѣль назадъ діаконъ Николай Поршниковъ навѣстилъ насъ и прямо сказалъ: "Владыка А. убилъ мою духовную жизнь", – это, конечно, преувеличеніе, потому что діаконъ самъ долженъ бы что-то дѣлать съ этимъ, но это обрѣтаетъ значеніе, когда вы сравниваете это съ другими его словами, сказанными намъ нѣсколько лѣтъ назадъ: "Владыка Іоаннъ спасъ меня, безъ его ободренія и подталкиванія меня къ тому, чтобы стать діакономъ, я сегодня, возможно, совсѣмъ не былъ бы въ Церкви," – вотъ вся разница между епископомъ, который вдохновляетъ, и епископомъ, который подъ видомъ внѣшней правильности подавляетъ душу.
Не требуется много воображенія, чтобы понять, что случится, если мы согласимся съ "ходомъ" владыки А. Будутъ уничтожены всѣ наши "особенности" какъ независимаго монашескаго института. Уже, когда владыка А. здѣсь служитъ, онъ запрещаетъ поминать "благовѣрныхъ Царей" въ тропарѣ Кресту – "Сѵнодъ одобрилъ другой текстъ", но владыка Іоаннъ оставилъ намъ иную традицію, которую почти никто, кромѣ насъ, не соблюдаетъ; наше право блюсти традицію Еловаго острова праздновать второй праздникъ преподобнаго Германа 15 ноября, несомнѣнно, будетъ уничтожено, какъ примѣръ "самочинія"; если владыка А. когда-нибудь узнаетъ о томъ, какъ сильно мы "раздражаемъ Афинагора" въ "Православномъ Словѣ", это тоже подвергнется цензурѣ; любое сугубое почитаніе владыки Іоанна, особенно на русскомъ языкѣ, будетъ встрѣчать препятствія, какъ слишкомъ "спорное", и т.д., и т.д., и т.д. Если мы хотя бы на дюймъ уступимъ вначалѣ, то кончимъ полностью бездушнымъ и безсмысленнымъ "послушаніемъ", неспособнымъ вдохновить еще кого-нибудь. Левъ и Вася въ маѣ возвращаются въ Америку и, возможно, пріѣдутъ сюда – откровенно говоря, мы думаемъ, что они подойдутъ намъ, и у нихъ, кажется, нѣтъ никакого другого мѣста, и духъ ихъ можетъ угаснуть, и ихъ служеніе Господу прекратится, если они не найдутъ своего мѣста, но ты думаешь, владыка А. сможетъ это понять, или это его заботы? Въ прошлый уикэндъ къ намъ пріѣзжалъ Лаврентій Кэмпбеллъ, и онъ разсказалъ намъ объ уныломъ и не вдохновляющемъ состояніи церковной жизни въ городѣ, и насъ больше всего ужаснуло, что души томятся и гибнутъ, и почти никому до этого нѣтъ дѣла, даже священнослужителей, пастырей заботятъ ихъ собственныя дѣла или "учрежденіе монастырей" (силой!) во славу епархіи, и эти погибающія души они даже не видятъ. Мы согласны – пусть міръ хоронитъ своихъ мертвецовъ, но владыка Іоаннъ зародилъ въ насъ искру, онъ поручилъ намъ миссію, и мы до самой своей смерти будемъ этому вѣрны.
Какъ видишь, мы говоримъ съ тобой съ абсолютной откровенностью. У насъ открылись глаза, и мы рѣшительно настроились не попадать въ руки человѣка, который хочетъ только использовать насъ для своихъ грандіозныхъ плановъ, годныхъ только напоказъ. Мы дѣйствуемъ съ великой скорбью и тяжестью на душѣ, относясь къ своему Архіепископу со всей любовью и жалостью, но рѣшимость наша не дрогнетъ.
Со времени нашего послѣдняго письма къ тебѣ мы стали намного спокойнѣе и тверже. Всѣ событія Рождества менѣе важны рядомъ съ вопросомъ – удастся ли намъ сохранить независимость въ традиціи и съ благословенія владыки Іоанна, или мы станемъ рабами того, кто думаетъ только о внѣшнемъ благополучіи и успѣхѣ Церкви и, возможно, думаетъ, что обезпечиваетъ намъ хорошую "карьеру" въ Церкви? Несмотря ни на что, мы будемъ слѣдовать завѣтамъ владыки Іоанна и въ случаѣ необходимости бѣжимъ въ полнѣйшую глушь или станемъ "юродивыми", чтобы сохранить вѣрность владыкѣ Іоанну.
Въ эти послѣдніе мѣсяцы мы такъ осознали, насколько близокъ къ намъ Господь. 1 февраля мы закончили номеръ о канонизаціи съ помощью Даніила Ольсона (еще одинъ человѣкъ, который очень хорошо подходитъ намъ, а при владыкѣ А. увянетъ!); и, какъ только вернулись, доставивъ этотъ номеръ на почту и проводивъ Даніила, нашъ грузовикъ тутъ же сломался и больше не двигался съ мѣста. Мы возблагодарили Господа и начали носить воду за полмили изъ вновь открытаго источника (не на нашей землѣ), а также почту, продукты и горючее вверхъ на гору изъ поселенія пѣшкомъ – очень трудно, но полезно для насъ. Затѣмъ, когда наполовину сдѣлали новое "Православное Слово", сломался нашъ движокъ, и отецъ Германъ впервые увидѣлъ, какъ я едва не впалъ въ уныніе ("можетъ быть, то, что мы дѣлаемъ, въ концѣ концовъ, неправильно"), но черезъ сутки прибылъ діаконъ Николай съ двумя механиками (не зная о нашемъ отчаянномъ положеніи), исправилъ нашъ грузовикъ въ достаточной степени, чтобы доставить его для болѣе основательнаго ремонта въ Санъ-Франциско, а намъ оставилъ другой грузовикъ, на которомъ мы свозили движокъ въ ремонтъ и какъ разъ сейчасъ отправили на почту новое "Православное Слово". Но потомъ въ Редингѣ инспекторы на почтѣ обнаружили одно несоотвѣтствіе, изъ-за котораго мы не можемъ имѣть разрѣшеніе на почтовыя отправленія 2-го класса, если только не откроемъ офисъ въ Редингѣ, и это привело сейчасъ къ такомъ измѣненію, что мы все будемъ отправлять по почтѣ здѣсь, въ Платинѣ, вмѣсто Рединга (если только почтовые бюрократы все одобрятъ). А потомъ въ прошлую среду мы получили Указъ владыки А., но черезъ сутки прибылъ владыка Нектарій съ Курской иконой, которую благословилъ намъ обнести вокругъ нашей горы, и мы причастились Запасными Дарами.
Поэтому, несмотря на наши бѣды, настроеніе у насъ радостное и смѣлое, ибо истинно Богъ и святые Его съ нами.
Нашъ слѣдующій шагъ будетъ зависѣть отъ того, что намъ посовѣтуетъ дѣлать владыка Лавръ. Мы надѣемся о многомъ поговорить съ владыкой Нектаріемъ, когда онъ пріѣдетъ совершить у насъ литургію гдѣ-то на слѣдующей недѣлѣ, а также съ нашимъ Старцемъ, архимандритомъ Спиридономъ, который хочетъ послужить на Благовѣщеніе (или, мы надѣемся, на саму Пасху), а потомъ мы будемъ дѣйствовать. Возможно, позвонимъ тебѣ, получивъ отвѣтъ отъ владыки Лавра.
Прости, пожалуйста, за прямоту, но мы увѣрены, что ты понимаешь, въ какомъ настроеніи это было написано. Какъ бы намъ хотѣлось съ тобой поговорить. За этотъ послѣдній годъ случилось такъ много всего, и такъ много прояснилось – мы увѣрены, молитвами преподобнаго Германа и владыки Іоанна. Молись о насъ, дорогой отче. Тутъ вложенъ листочекъ съ вопросами о рукописяхъ, на которые, надѣемся, ты сможешь отвѣтить.
Съ любовью о Христѣ, Спасителѣ нашемъ.
21 марта /3 апрѣля 1971 г., Похвала Пресвятой Богородицы.
Дорогой отецъ во Христѣ Пантелеимонъ!
Эвлогите!
Тутъ вложено наше письмо къ владыкѣ Лавру, на которое мы еще не получили отвѣтъ. Въ нашемъ "дѣлѣ" пока что ничего не сдвинулось.
Нашъ Старецъ, архимандритъ Спиридонъ, планируетъ пріѣхать къ намъ на недѣлю или побольше – отъ Благовѣщенія до Вербнаго воскресенія, а потомъ сразу послѣ Пасхи (онъ долженъ служить на Страстную седмицу и на Пасху въ Пало-Альто), и такъ, Богъ дастъ, у насъ здѣсь нѣсколько разъ совершится Божественная литургія.
Слава Богу за все! Во всѣхъ нашихъ испытаніяхъ мы все больше и больше осознаемъ, что происходитъ нѣчто, что выше нашего пониманія. Одинъ Богъ вѣдаетъ, чѣмъ все кончится, и все въ Его рукахъ. Все отчетливѣе намъ видится мысль, что "мнѣніе Сѵнода" не возлагаетъ особенныхъ надеждъ на наше будущее. Въ февралѣ архимандритъ Кипріанъ написалъ изъ Джорданвилля, совѣтуя намъ какъ можно быстрѣе уложить свои вещи и пріѣзжать въ Джорданвилль, потому что намъ угрожаетъ опасность впасть въ прелесть, а Джорданвилль вымираетъ, и черезъ десять лѣтъ не останется никого, чтобы продолжать труды. Недавно отецъ Владиміръ тоже началъ намекать, что намъ лучше всего было бы въ Джорданвилле, и владыка Лавръ въ прошломъ году тоже подчеркивалъ, какъ имъ нужны тамъ люди. При всемъ уваженіи къ Джорданвиллю, которому мы абсолютно преданы, намъ такъ дорого благословеніе владыки Іоанна идти другимъ путемъ, что мнѣніе этихъ почитаемыхъ отцовъ мы можемъ воспринимать лишь какъ "искушеніе", понуждающее насъ свернуть въ этого пути. Оказывается, діаволъ всѣми силами пытается изгнать насъ отсюда, и поэтому мы еще болѣе убѣждены, что мы тамъ, гдѣ намъ слѣдуетъ быть. Два дня назадъ, какъ будто у насъ и безъ того уже не было достаточно проблемъ, я встрѣтилъ на почтѣ въ Платинѣ индѣйца, который спросилъ меня, что мы строимъ, и, когда я отвѣтилъ: "Часовню", онъ сказалъ мнѣ: "Эта земля принадлежитъ намъ, индѣйцамъ, и я сдѣлаю все возможное, чтобы васъ остановить". Я не знаю точно, что онъ имѣлъ въ виду, но, такъ какъ мы не вооружены и до ближайшаго сосѣда отъ насъ двѣ мили, то нетрудно представить, что можно съ нами сдѣлать. И, такимъ образомъ, намъ буквально остается только надѣяться на Бога и защиту нашихъ покровителей, преподобнаго Германа и владыки Іоанна. До совершится святая Божія воля!
Съ любовью о Христѣ, нашемъ Спасителѣ,
монахъ Серафимъ.
Проповедь отца Всеволода Дутикова
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! «Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве из дома Давидова; имя же Деве - Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, благодатная». Что это за состояние –" благодатное"? Это состояние совершенно особое, и может только на примере Божией Матери оно явилось на земле. В самом деле, возьмите обычных людей. Псалтырь прекрасно описывает их состояние - это постоянная борьба. На человека нападают враги, его искушают различные страсти, но он вопиет к Богу и получает избавление. Душа его просветлена и умиротворенна. Но в любой следующий момент нападение может повториться и борьба возобновляется. «Благодатное» - есть состояние другое, оно совершенно ничем не тревожимо, оно похоже на состояние благоухающего цветка, оно полно сил Пресвятого Духа. Ему удивляется даже сам Архангел, произнесший это приветствие, и Дева Мария. Это состояние совершенное, ничем не повреждаемое. И оно не остается без действия. Архангел предлагает действие, вполне согласное с женской природой Девы Марии. Он говорит Ей, что Она родит Сына и даст Ему имя Иисус, что Он будет велик и наречется Сыном Всевышнего. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его. Дева Мария, после выяснения того, как это будет, когда Она не знает мужа, и после объяснения Архангела, что это будет сделано силой Духа Святого, умолкает. Перед Ней выбор: остаться ли в неизреченном блаженстве благоухающей благодати или пойти на труды деторождения и воспитания. И Она выбирает послушание «Се, раба Господня: Да будет мне по слову Твоему». И тотчас Сын Божий становится Сыном Девы. Начинается новая история нашего спасения. Пресвятая Богородица, спаси нас!
Аминь.
Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Подвигшись на сие необходимостью, не по гордости или самомнению, ибо время требует «да и камни бы возопили» и понимая личную ответственность перед Богом, прошу прощения у всех, кто соблазнится обо всем ниже изложенном.
О необходимости мужества при искушениях
Святитель Григорий Неокесарийский
Днесь чин ангельский радостно воспевает хвалебные песни, и свет пришествия Христова воссияет верным. Днесь радостная для нас весна, Христос – Солнце правды осиял нас ясным светом и озарил умы верных. Днесь Адам обновлен и вознесенный на небо ликует с ангелами. Днесь вся вселенная объята радостью, так как совершилось пришествие Святаго Духа к людям. Днесь божественная благодать, надежда невидимых, освещает чудеса, превышающие разум, и явственно открывает нам от века сокровенное таинство. Днесь сплетаются венцы неизсякаемой добродетели. Днесь Бог, хотящий увенчать священные главы любящих слушать и почитающих празднества, призвал любителей непоколебимой веры как званных и наследников, и Горнее Царство поспешает призвать мудрствующих небесное, чтобы приобщить их к божественному служению бесплотных ликов. Днесь исполнилось предречение Давида, которое говорит: «да веселятся небеса и да торжествует земля ... да возрадуются поля и ... все дерева дубравные от лица Господня, потому что грядет» (Пс.95:11–13). Давид говорит [просто] деревья, а предтеча Господень называл деревья, «приносящия плоды достойные покаяния» (Лк.3:8), скорее же – пришествия Господня. Господь же наш Иисус Христос возвестил неизсякаемую радость всем верующим в Него. Ибо Он говорит: «увижу вас, и возрадуетесь, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин.16:22). Днесь ясно возвещается нам преславное и неизреченное таинство христиан, добровольно запечатлевших свою надежду на Христа. Днесь Гавриил, предстоящий Богу, приходит к Деве непорочной, благовествуя ей: «радуйся, Благодатная» (Лк.1:28). Она же помышляла в себе, что бы это было за приветствие. Ангел без замедления присовокупил, говоря: «Господь с Тобою» (Лк.1:28); «не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога. Итак, Ты зачнешь во чреве и родишь Сына, и нарекут имя Ему Иисус. Он будет велик и Сыном Вышнего наречется. И даст ему Господь Бог престол Давида, Отца Его, и будет царствовать в доме Иакова во веки, и царству Его не будет конца. Мария же сказала ангелу: как это будет со Мною, когда Я мужа не знаю?» (Лк.1:30–34). Останусь ли я и далее девой? Не будет ли нарушено достоинство девства? Когда Святая Дева недоумевала о сем, ангел возвещает ей сущность своей речи, говоря: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Ибо что оно есть, тем действительно и наречется. Итак, достойно из всех родов благодать избрала одну только Святую Деву. Ибо она истинно была мудрее всех, и никогда во всех родах не было подобного ей. Она [поступила] не так, как прежде дева Ева, которая, ликуя в раю, своим слабым умом неосторожно вняла речи виновника зла змия, и таким образом извратила благородство своего помышления, и чрез нее коварный, излив свой яд и примешав смерть, ввел во весь мир, и вследствие этого произошла всякая пагуба святых; и только одною Святой Девой возстановлено ее [т. е. Евы] падение. Напротив, святая [Дева] имела твердость принять дар не прежде, чем узнала, кто посылает его, и что это за дар и кто его приносит. Говоря это сама в себе, Святая недоумевала и обращается к ангелу, говоря: откуда ты принес мне такое благословение? Из каких сокровищ послана мне эта жемчужина слова? В чем этот дар мне имеет свое основание? Ты пришел с неба и шествуешь по земле. Ты показываешь все характерные черты человека, и осияешь блистанием света. Святая в Себе размышляла об этом; ангел же разрешил ея сомнение, так вещая к ней: «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя; посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). И: «не бойся, Мария», ибо я пришел не для того, чтобы поражать тебя страхом, но чтобы отогнать причину страха. «Не бойся, Мария, ибо Ты обрела благодать у Бога» (Лк.1:30). Не исследуй благодати по законам естества; ибо благодать не терпит подчинения законам естества. Ты познала, Мария, то, что было сокрыто от патриархов и пророков. Ты, Дево, научилась тому, что доселе было утаено от ангелов. Ты услышала, Всесвятая, то, чего еще не удостоился [слышать] лик богоносных мужей. Моисей и Давид, Исаия и Даниил, и все пророки предвозвещали о нем, но как [это будет], не знали. Ты же одна только, Всесвятая Дево, ныне воспринимаешь неведомыя всем им тайны и уразумеваешь, как это возможно. Ибо где Дух Святый, там все легко совершается. Где божественная благодать, [там] все возможно для Бога. «Дух Святый найдет на Тебя, и сила Вышнего осенит Тебя, посему и рождаемое от Тебя Святое наречется Сыном Божиим» (Лк.1:35). Если же Сын Божий, то и Бог сообразный Отцу и совечный, в Котором Отец обладает всецелым откровением; Он – начертание в лице, и чрез отражение [в Нем] возсияет Его слава. И как из неизсякаемаго источника проистекают реки, так и из сего неизсякаемаго и всегда живого источника проистекает неизсякаемый и истинный Свет мира – Христос Бог наш. Об этом источнике пророки восклицали: «речные потоки веселят град Божий» (Пс.45:5), – не один только град, но все, ибо подобно тому, как один град, он веселит и всю вселенную. Посему прилично Ангел возгласил Святой Деве Марии, первой из всех: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк.1:28), так как с нею сохранено было все сокровище благодати. Ибо из всех родов одна только сия Дева явилась святою и по телу и по духу, и она одна только носит Того, Кто «глаголом носит всяческая» (Евр.1:3). И должно изумляться не только телесной красоте ея, но и добродетельному направлению ея души. Посему-то к ней первой из всех Ангел обращается с приветствием: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк.1:28); и не земной жених, но Сам Господь освящения, Отец непорочности, Зиждитель нетления и Податель свободы, Ходатай спасения, Распорядитель и Раздаятель истиннаго мира, из девственной земли создавший человека и из ребра его взявший Еву, – Сей Господь с Тобою и опять из Тебя. Посему приидите, возлюбленные, и мы, последуя ангельскому хвалению, благомысленно воздадим по силам говоря: «радуйся, Благодатная, Господь с Тобою» (Лк.1:28). Ибо Тебе надлежит поистине радоваться, так как с Тобою божественная благодать, как [она одна] ведает, вселилась; с рабою – Царь славы, с прекрасною – Тот, Кто «красен добротою паче сынов человеческих» (Пс.44:3), с нескверною – освящающий всяческая. С Тобою Бог и совершенный человек, в котором «обитает вся полнота Божества» (Кол.2:9). Радуйся, благодатная, источник Света, просвещающаго всех верующих в Него. Радуйся, благодатная, восток мысленнаго солнца и нескверный цвет жизни. Радуйся, благодатная, луг благоухания. Радуйся, благодатная, лоза всегда цветущая, веселящая души прославляющих тебя. Радуйся, благодатная, нива невозделанная и принесшая прекрасные плоды, сообразно с естеством, потому что сообразно с нами и потому что сообразно с временем чревоношения, но и против естества, или, лучше, выше естества, потому что свыше вселился Бог Слово и в святом Твоем чреве возсоздал Адама; и хотя способность к рождению Святой Деве подал Святой Дух, однако, истинное тело взято из Ея тела. И как жемчужина образуется из двух естеств, из молнии и воды, сокровенных явлений моря, так и Господь наш Иисус Христос неслитно и неизменно происходит из Чистой и Непорочной, Нескверной и Святой Девы Марии, совершенный в Божестве и совершенный в человечестве, по всему подобный Отцу и единосущный нам во всем, кроме греха. Весьма многие из святых отцев, патриархов и пророков хотели видеть Его и сделаться самовидцами Его и не сделались. И одни из них созерцали Его посредством видений образно в гаданиях, другие слышали божественный глас [Его] в столпе облачном и удостоились явления святых ангелов. И только к одной Марии, Святой Деве, светозарно пришел архангел Гавриил, благовествуя Ей: «радуйся, Благодатная» (Лк.1:28). И таким образом, она восприняла Слово и по времени телеснаго исполнения принесла многоценную жемчужину. Посему приидите и вы, возлюбленные, воспоем представленное нам богодухновенным Давидом на гуслях: «воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоей» (Пс.131:8). Ибо воистину Святая Дева – кивот, внутри и вне позлащенный, воспринявший в себя целое сокровище освящения. «Воскресни, Господи, в покой Твой» (Пс.131:8). Возстани, Господи, из лона Отца, чтобы возставить падший род первозданнаго. Прославляя это, Давид пророчески говорит к лозе, имеющей произрастить из него прекрасно-плодный цвет: «слыши, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ твой, и дом отца твоего, и возжелает Царь красоты твоей, и поклонишься Ему» (Пс.44:11–12). Слыши, дщерь, пророчествуемое о тебе, чтобы и очами ведения узрела и самое дело. Слыши меня, предзнаменующаго Тебе, и архангела, ясно возвещающаго тебе совершенное таинство. Итак, приидите, возлюбленные, воспомянем прежде бывшее и прославим Лозу, так преестественно прозябшую от Иессея, восхвалим, ублажим и благоговейно почтим. Ибо не об одном только Иосифе, но и о Богородице Марии свидетельствуя, Лука повествует в божественных Евангелиях до самаго родства Давидова: «пошел также, – говорит он, – и Иосиф из Галилеи, в город иудейский, называемый Вифлеем, ... записаться с Мариею, обрученной ему женою, которая была непраздна», потому что они были из дома и рода Давида. Случилось же, «когда они были там, исполнились дни родить Ей, и родила Сына Своего», перворожденного всей твари, «и спеленала Его и положила Его в яслях, потому что не было им места в гостинице» (Лк.2:4–7). Спеленала «одевающаго светом, как одеждою» (Пс.103:2). Спеленала создавшаго всю тварь. Положила в яслях седящаго на херувимах и воспеваемаго тьмами ангелов. В яслях безсловесных возлегло Божественное Слово, чтобы людям, по собственному произволению сделавшимся неразумными, даровать разумный смысл. На трапезе скотов предложен небесный хлеб, чтобы скотоподобным людям даровать причастие таинственной пищи. И даже места не было им в гостиннице. Не имел места словом устроивший небо и землю, потому что, «будучи богат, Он обнищал ради нас» (2 Кор.8:9), подъял на Себя крайнее уничижение ради спасения нашего естества, по присущей Ему благости к нам. Исполнивший всякое устроение неизреченных тайн домостроительства на небе в лоне Отца, Он возлег и в вертепе в объятиях Матери. Сонмы ангелов окружали Его, возглашая славу на небе и на земле мир. На небе одесную Отца возсел, и в яслях, как на херувимах, почил. По истине [это] Престол и именно херувимский, Престол Царский, святый из святых, единый, славный на земле, святейший из святых, на котором почил Христос Бог наш. Ему слава, честь и держава, со Отцем безначальным и всесвятым и животворящим Духом, ныне и всегда и во веки веков. Аминь
Источник:Творения святаго Григория Чудотворца, епископа Неокесарийскаго. / пер. проф. Николая Сагарды. – Петроград: Типография М. Меркушева, 1916. – С. 131–136.
Существование на Балканском полуострове большой Сербии, рассматривалось А. Гитлером, как преграда для немецкого государства, и как он писал вопросом «быть или не быть». На Сербию на юге от немецких земельных владений Фюрер смотрел как на место религиозного и культурного славянского бастиона, который необходимо, по его мнению, уничтожить. Гитлер как угрозу немцам смотрел на другие славянские государства и в частности на Россию. Он радовался всякому горю и неудаче славян. Как он писал, во время русско-японской войны, его симпатии были на стороне японцев. Его симпатии были против тех немцев и австрийцев, которые защищали права славян. Поэтому он был даже против убитого Эрцгерцога Фердинанда, радуясь, что его, убил славянин, а не немец и этим отвратил обвинения против немецких националистов.
Прп. Феодор Студит
Настоящий день есть день радости и веселия, поелику ныне предлагается нам знамение радости — святейшее древо. О, драгоценнейший дар! Это не — древо познания добра и зла, подобное эдемскому, нет, сие древо самым делом — благолепное и прекрасное, ибо древо это дарует нам жизнь, а не смерть, — просвещает нас, а не омрачает, — вводит нас в Едем, а не изгоняет из него. Древо это, на которое восшел Христос (как царь — на свою колесницу), посрамило диавола, имевшего державу смерти, и освободило род человеческий от тяжкого рабства. Это древо есть то, на котором Иисус Христос, как искуснейший ратоборец, во время сражения уязвленный в руки, в ноги, в ребра, исцелил язвы грешных людей, т. е. нашу природу, нещадно пораженную всегубительнейшим змием. Это — то древо, на котором излилась Владычная кровь, ею же низлагаются демоны и просвещается мир…
Кто не претечет сюда, чтобы насладиться сим вожделенным зрелищем? Сами ангелы радостно сретают торжество это, апостолы, сонм пророков, лик мучеников, весь собор праведников сорадуются нам: ибо возможно ли, чтобы все они не исполнялись радостию при виде сего победного знамения, которым они сами, подражая Иисусу Христу, победили вражеские силы! Даже самые неразумные существа, осияваясь небесною славою, ощущают внутри себя некоторую радость, потому что от крестных страданий Иисуса Христа во всем произошло изменение ко благу…
По сей то причине Давид (весьма благоприлично для нынешнего празднества) восклицает: возносите Господа Бога нашего, и покланяйтеся подножию ногу Его, яко свято есть (Пс.98,5)! и премудрый Соломон также взывает: благословенно древо, имже бывает правда (Прем.14,7). Посему то и церковь ныне является имеющим посреди себя древо жизни раем, в котором уже нет обольстителя демона, но в котором, напротив, пребывает ангел Господа всемогущего, открывающий нам доступ к произросшему древу креста. Ныне воздается поклонение святому кресту и возвещается воскресение Христово, ныне чествуется древо, даровавшее нам жизнь, и весь мир возбуждается к славословию, ныне совершается празднество в память трехсоставного креста, и все четыре страны мира призываются в радости проводить празднственный день сей. Коль красны ноги благовествующих мир, благовествующих благая (Рим.10,15)! Блаженны те очи, кои созерцают сие торжество всеобщего мира, — те уста, кои лобзают сие драгоценнейшее знамение. Сугубая благодать предложена всем: указан приснотекущий источник, из которого проистекает освящение, и никому не возбранен вход к сему обильному источнику. Человека чистого он делает еще чище, а оскверненного мерзостию пороков соделывает чистым, беспечного и рассеянного он подчиняет игу своего учения, жестоковыйного и свирепого укрощает и вообще всякого, кто только приходит к нему с твердым намерением исправить свою жизнь, он не отревает от себя, но подает таковому божественные силы, потребные к животу и благочестию (ибо крест милует мудрых и скромных, а от людей, имеющих противоположные свойства, он отвращается).
Созерцаемое нами животворящее древо крестное подает врачевство очам того, кто был обольщен в раю воззрением на убийственное древо. Прикасаясь к сему древу устами и предлагая оное очам своим, мы тем самым освобождаемся от вкушения и осязания смертоносного древа. О, великий дар, столь торжественно предлагаемый ныне! О, неизреченное блаженство!.. Некогда умерщвленные древом, мы ныне чрез древо же получаем жизнь, — прежде обольщенные древом, мы ныне древом же прогоняем древнего змия. Поистине, дивное и преславное изменение! Вместо смерти нам даруется жизнь, вместо тления — нетление, вместо бесчестия — слава. И потому не без причины святый апостол взывал: мне да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа, им же мне мир распяся, и аз миру (Гал.6,14). От креста просиявает высочайшая премудрость, которая посрамляет гордую мирскую мудрость и являет ее буйством. Бесчисленные благодеяния, доставленные нам крестом, подавили семена злобы и нечестия. Даже один вид и изображение сего древа еще с самого начала мира были уже предвестниками и предтечами великих событий.
Всякий, кто желает знать это, тотчас может увидеть. Ной вместе с своими сыновьями и их женами и со всякого рода животными не избег ли по воле Божией всеобщего потопа посредством малого древа (Прем.10,4). А что обозначал жезл Иосифов, на верх которого поклонился патриарх Иаков (Евр.11,21, Быт.47,31), как не образ того животворящего древа, которому ныне воздается поклонение. Не был ли образом креста и жезл Моисеев, который претворил воду в кровь и поглотил мнимых змей, — одним ударом разделил море, другим снова соединил воды моря и таким образом в одно и то же время и потопил врагов, и сохранил избранный народ. Тем же точно, т. е. образом креста, был и жезл Ааронов, в один день процветший и тем доказавший законность священства (Чис.17,8). Но нам пришлось бы слишком распространиться, если бы мы захотели здесь совокупить все предзнаменования креста. Его прообразовал и Авраам, когда возложил своего сына на костер дров (Быт.22,13). Его прообразовал и Иаков, когда положив руки одна на другую, преподал благословение Иосифу (Быт.48,14). Сверх того, сам Моисей в своем лице явил образ креста, когда поднятием рук обращал амаликитян в бегство (Исх.17,11). Также смотри, и на Елисея, который бросил кусок дерева в воду и сим деревом из глубины извлек железо (4 Цар.2,8). Но не только в ветхом завете, а и в законе благодати образы креста неоднократно обнаруживали свою дивную силу в одержании побед над врагами в отгнании бесов, в исцелении болезней и во многих других бесчисленных случаях.
Видишь ли, возлюбленный, какая сила заключается в самых знамениях креста? Но если такова сила в образе, то какова же сила должна быть в самом первообразе, т. е. в Иисусе распятом? (Ибо очевидно, что чем превосходнее первообразы, тем величественнее бывает и все то, что относится к изображению сих первообразов). Но если кто–либо спросит: кто же в древние времена носил в себе образ Иисуса Христа? Мне хотелось бы знать это, то я отвечаю: те самые, которые изображали крест. В самом деле, как поднятие рук Моисеем предзнаменовало крест, так и сам Моисей в лице своем представлял образ Иисуса Христа (который обратил в бегство невидимого Амалика), что можно подтвердить и другими примерами, в которых представляется тот же самый образ креста. Но там, возразит кто–либо, образ одушевленный, зачем же ты говоришь о неодушевленном? Говорю об этом потому, что хотя видимое нами крестное знамение, в котором, посредством которого совершается нечто чудесное, не имеет в себе духа и жизни, но так как оно есть образ, представляющий лице Самого Иисуса Христа, подобно тому, как образ креста был представлен в оном прообразовании, то он обыкновенно производит дела дивные, как носящий на себе вид и знамение Первообраза, а потому и удостаивается одного и того же имени и поклонения с своим первообразным, что очевидно само собою. Хотя это кажется несколько удаленным от нашего предмета, тем не менее оно способствует к обличению и посрамлению ереси иконоборческой, которая вооружается на тайну промышления и домостроительства Христова (ибо кто уничижает образ, тот уничижает и самый первообраз, так как сии предметы между собою имеют тесное отношение, — как это известно людям здравомыслящим).
Приступим же ныне ко кресту с радостным славословием. Крест есть богатство, драгоценнейшее всякого другого богатства. Крест есть безопаснейшее прибежище для христиан. Крест есть легчайшее бремя, возлагаемое на рамена учеников Христовых. Крест есть сладчайшее утешение для душ скорбящих. Крест есть примиритель и посредник между небом и землею. Крестом умерщвлена смерть, и Адаму возвращена жизнь. Крестом мы облекаемся во Христа и совлекаемся ветхого человека. Крестом мы прогоняем наших врагов и укрощаем смятения. Носящий на раменах своих крест делается подражателем Иисусу Христу и получает славу со Христом. Изображающий на себе крест прогоняет страх и возвращает мир. Охраняемый крестом не бывает добычею врагов, но остается невредимым… Кресте Христов — прекрасная похвала христиан, честная проповедь апостолов. царский венец мучеников, драгоценное украшение пророков, блистательнейшее озарение всего мира! Кресте Христов! (обращаюсь к тебе, как бы к живому существу) защити тех, кои прославляют тебя пламенным сердцем. Сохрани тех, кои с верою приемлют и лобызают тебя. Управи рабов твоих в мире и твердой вере. Сподоби всех достигнуть радостного и светлого дня Воскресения, охраняя нас во Христе Иисусе Господе нашем, Которому слава и держава со Отцем и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Сокращено. Прибав. кь Церк. Вед. № 10, 1898 года
В неделю третью поста. О христианах, замученных от Болгар за то, что не хотели вкусить мяса во Св. Четыредесятницу
Братия и Отцы! В настоящем поучении я желаю возбудить любовь вашу к добродетели одним душеполезным повествованием. Повествование следующее: в Болгарии, как мы достоверно от многих узнали, вышел указ от властителя страны и злобное повеление касательно пленных наших братий христиан, что если они согласятся вкусить мяса во Св. Четыредесятницу, то оставить их в живых, а если не захотят, то умертвить их всех мечем. Нечестивец оный настоятельно требовал, чтобы повеление его было исполнено. Тогда собралось в одно место множество пленников с женами и детьми, и между ними произошел великий плач и рыдание: с одной стороны они помышляли о том, что, вкусив мяса, преступят закон христианский, а потому скорбели и плакали; а с другой стороны боялись смерти. В заключение же всего, увы, они были побеждены и послушались повеления тирана. Впрочем из среды их отделились четырнадцать семейств, которые говорили: «не исполним повеления нечестивца, и не будем есть мяса во Св. Четыредесятницу. «Что же последовало? Прочие христиане упрашивали их, чтобы они в этой крайности не подвергали себя за такой грех смерти, а лучше бы после очистили оный исповедию и покаянием. Но они совершенно отвергли это, надеясь на Бога и на то, что будут наслаждаться вечными благами. Что же вздумал оный тиран властитель, видя непоколебимое их намерение? Убить одного из них, а жену и детей его, как пленников, разделить татарам, полагая в уме своем, что прочие устрашатся, и исполнят его волю. Повеление его тотчас было исполнено. Но прочие нисколько этого не устрашились, а еще более укрепились, и говорили: мы христиане, и одинаковое имеем произволение с пострадавшим нашим братом. За это доброе исповедание они были обезглавлены, и скончались о Господе.
«Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет
крест свой, и по Мне грядет» (Мк. 8, 34)
«Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа
нашего Иисуса Христа, имже мне мiр распяся, и аз
мipy» (Гал. 6, 14)
В самой середине Великого поста, поприще которого мы сейчас проходим, св. Церковь предлагает чествованию и поклонению нашему святый Крест Господень. Изображение Честного и Животворящего Креста Господня торжественно выносится из алтаря среди храма, и перед ним всеми молящимися совершается троекратное преклонение до земли с пением: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».
Глубокий смысл заключается в этом чрезвычайно-назидательном для нас, верующих, уставном обычае св. Церкви. Если мы добросовестно пропостились всю первую половину Великого поста, то есть: скоромной пищи вовсе не вкушали, старались есть меньше и реже, в разного рода удовольствиях и развлечениях себе отказывали, честно боролись со своими греховными склонностями и привычками, мы не могли не почувствовать некоторого переутомления и даже упадка сил от необычного напряжения воли и телесного ослабления. И когда подумаем, что прошла еще только половина поста, кое у кого невольно может вырваться вздох малодушной ропотливости: «Тяжко! не по силам мне это! Когда же конец?!»
И вот, чтобы подбодрить нас и укрепить нашу волю и дух к дальнейшему пощению, св. Церковь устраивает нам духовное утешение — выносит для всеобщего торжественного поклонения Крест Господень.
«Вам тяжело — вы ропщете», как бы так говорит она нам этим: «а каково было Господу страдать за вас, терпя невыразимыя муки на этом кресте? Или вы думаете, что страдания Его были меньше ваших? Однако, Он все претерпел, дабы спасти вас. Он терпел ради вас, — потерпите же и вы ради Него и во Имя Его! Тем более, что это терпение ваше не Ему и никому другому, а именно вам и только вам нужно и спасительно. Вспомните про Его великую любовь к вам, какую явил Он, добровольно предав себя на распятие и поносную смерть, — и воспряньте духом! Любовь Его и чудодейственная сила крестная поддержит вас и поможет вам до конца совершить все поприще подвига постнаго и приведет вас чрез пучину поста к великой радости светоноснаго праздника Воскресения».
Иными словами; износимый на середину храма для поклонения Крест Господень — это наше воинское знамя, которое выносится, как и в обыкновенной мiрской брани, на поле сражения для того, чтобы возбудить в нас, воинах Христовых, бодрость духа и неустрашимое мужество для успешного продолжения борьбы и окончательной победы над врагами. Взирая на это славное знамя — знамение победы над диаволом, — мы невольно ощущаем прилив новых, свежих сил и воодушевляющий нас на продолжение подвига подъем духа. Все перенесенные доселе скорби и трудности как бы забываются, и мы, по слову Апостола, «задняя забывая, в предняя простираемся» (Флп. 3, 13) с еще большим усердием начинаем стремиться к вожделенной цели — победе над грехом, победе над диаволом, ради достижения «почести вышняго звания Божия во Христе Иисусе» (Флп. 3, 14), где ожидает нас радость неизреченная и нескончаемая, обещанная нам пострадавшим за нас на Кресте Господом-Спасителем.
Но Крест Господень для нас — не только «знамя», но и «оружие непобедимое», ибо им сокрушена власть диавола, как поет об этом св. Церковь: «Господи, оружие на диавола крест Твой дал еси нам: трепещет бо и трясется, не терпя взирати на силу его…»
В поучении (так наз. «синаксарии») Крест Господень сравнивается с райским «древом жизни», с тем древом, которое во время сорокалетнего странствования избранного народа Божия по пустыне было вложено в горькие воды Мерры для их услаждения, а также — с сеннолиственным древом, под тенью которого находят отдохновение и подкрепление сил путники, ведомые в обетованную землю вечного наследия.
«Сраспинаеми нас ради Распеншемуся, умертвим вся плотския уды в постех и молитвах и молениях» — так взывает к нам в эти дни поклонения Кресту Господню св. Церковь, увещевая нас бодренно продолжать подвиг святого поста, мысленно взирая на Распятого за нас Господа.
Вместе с тем, это изнесение Креста Господня для поклонения среди св. Четыредесятницы напоминает верующим о приближающихся великих днях воспоминания Страстей Христовых и о Светлом Празднике Воскресения Христова. При торжественной встрече победоносного военачальника обыкновенно предшествуют ему его победные знаки — эмблемы и трофеи: так и тут — Пасхе Христовой — торжественному шествию Победителя греха, ада и смерти, — предшествует знамение Его победы — Животворящий Крест. Он живо напоминает нам, что, если мы со Христом страждем, то с Ним и прославимся — если с Ним умираем, то с Ним и воскреснем.
Таким образом, Неделя Крестопоклонная есть как бы предвкушение среди поста ожидающей нас светлой пасхальной радости, почему, прославляя Крест Господень, мы одновременно воспеваем и Его Воскресение, когда троекратно поем: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим».
Итак, Крест Господень для нас, христиан, есть наше воинское знамя и одновременно — наше оружие, поскольку Христос-Спаситель пригвоздил на кресте рукописание грехов наших и, поправ власть диавола, даровал нам жизнь вечную. Он поэтому есть и «сущия радости знамение», как именует его св. Церковь в своих песнопениях, а вместе с тем — и похвала наша — единственное, чем мы можем и должны благодарно хвалиться, как учит о сем св. Апостол Павел: «Мне же да не будет хвалитися, токмо о Кресте Господа нашего Иисуса Христа, имже мне мiр распяся, и аз мiру» (Гал. 6, 14).
Крест стал для нас источником, обильно истекающей на нас из него, спасительной благодати Божией. Но каждый из нас, христиан, становится причастником этой спасительной силы Креста Господня не иначе, как чрез несение своего собственного креста. Об этом ясно учит нас наш Подвигоположник-Крестоносец Христос: «Иже хощет по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест свой и по Мне грядет» (Мк. 8, 34).
Этот «крест свой» и есть добровольно-принимаемый на себя христианином подвиг жизни христианской, символом которой является пост, ибо вся истинно-христианская жизнь и есть, в сущности, подвиг постный — подвиг самоограничения и всестороннего воздержания. Каждый истинный христианин призывается к тому, чтобы быть подвижником, и без подвига нет и не может быть истинного христианства, ибо для того, чтобы стать христианином, нужно во всем принуждать себя ко всему доброму и отвращаться от всего худого, злого, что, собственно, и значит: «подвизаться». Что этого подвига ждет от нас Сам наш Господь-Подвигоположник, видно, как из Его вышеприведенных слов о несении креста своего, так и из Его призыва: «Подвизайтесь внити сквозь тесная врата!» (Лк. 13, 24), ибо «широки врата и пространен путь, ведущие в пагубу, и многие идут ими: потому что тесны врата и узок путь, ведущие в живот, и мало их есть, иже обретают его» (Матф. 7, 13-14).
Уже из одного этого изречения Христова ясно видно, как далеки от истинного христианства все современные модернисты, желающие «реформировать» нашу Церковь и христианство вообще, устранив все неприятные для них стеснения и ограничения и дать волю разнузданным страстям своим и легкой привольной жизни без подвига!
Итак, Сам Христос-Спаситель дал нам заповедь подвизаться — входить узкими вратами, то есть все терпеть и всячески ограничивать себя, обуздывая свои греховные страсти и вожделения, ибо «Царствие Божие силою берется, и лишь употребляющие усилие восхищают его» (Матф. 11, 12).
А св. Апостол Павел, в полном согласии с этим, говорит: «Подвизаяйся от всех воздержится» (1 Коринф. 9, 25-27), а потому: «Умерщвляю тело мое и порабощаю,да не како, иным проповедуя, сам неключим буду» (ст. 27), то есть всякий подвизающийся должен научиться воздержанию.
В этом подвиге постоянного всестороннего воздержания телесного и духовного и состоит тот крестный путь, которым надлежит идти каждому искреннему последователю Господа Иисуса Христа.
Смиренное перенесение всех скорбей и страданий, выпадающих на нашу долю в этой земной жизни, непрестанная борьба со своими греховными наклонностями и совершенная преданность воле Божией — вот личный крест каждого истинного христианина. Кто несет этот крест, тот уподобляется Христу-Крестоносцу и становится действительно Его истинным последователем. И как Крест Христов привел к радости Воскресения, так и личный крест каждого из нас приведет к тому же — воскресению из мертвых и вечной нескончаемой радости, никакими словами невыразимому вечному блаженству в «невечернем дни Царствия Христова».
Великий пост, который мы сейчас проходим и который приводит нас к торжественному празднованию Воскресения Христова, есть не что иное, как символ всего течения христианской жизни и, вместе с тем, ежегодное упражнение в подвиге христианской жизни — ежегодное яркое напоминание, как надлежит жить христианину и какова конечная цель его жизни.
Теперь понятно, почему враг Божий и враг человеческого спасения диавол напрягает все свои диавольские силы для того, чтобы лишить нас столь великой и спасительной для нас святыни — Креста Господня и заставить нас отказаться от несения «креста своего», отклоняя от следования за Христом.
Вот почему все реже и реже видим мы изображение Креста Господня, который почти всюду заменяется другими символическими изображениями и эмблемами, стремящимися вытеснить крест, дабы христиане легче забыли о Кресте Господнем и о заповеди нести «крест свой», данной Распятым на кресте Господом. Даже на зданиях, претендующих именовать себя «храмами», мы почти не видим креста или видим такое изображение, которое скорее похоже на насмешку или надругательство над этим священным и дорогим для нас знамением.
Враг хочет вырвать из рук наших священное знамя наше, нашу радость и похвалу, дабы обезоружить нас и полностью овладеть нами. Горе всякому, кто легко, без борьбы, слепо отдается в сатанинский плен его, где его ожидает безысходная, безутешная скорбь и мука безконечная! Горе всякому, кто вступает в содружество с врагами Креста Христова, угождает им и творит волю их! Таковой становится изменником и предателем нашего Господа и Спасителя, и вечная участь его: «плач и скрежет зубов» (Матф. 8, 12).
31 марта Митрополит Агафангел и протоиерей Владимир Петренко посетили Маунтен Вью, где с Архиепископом Андроником и протоиереями Григорием Котляровым и Никитой Григорьевым обсудили положение нашей Церви в США.
В городе Халандэйл в штате Флорида, США, зарегистрирован Архангело-Михайловский приход и заключен договор об аренде помещения. Теперь приход имеет свой адрес: 622 E HALLANDALE BLVD HALLANDALE BEACH FL 33009
По благословению Правящего архиерея, архиепископа Георгия, 17/30 марта 2016 года в Воскресенском муж. монастыре, Кишинёвской епархии РПЦЗ, прошло говение духовенства епархии. Накануне было совершено уставное вечернее богослужение, а утром была отслужена Св. Литургия Преосвященных Даров. Затем состоялся пастырский семинар по теме: «РПЦЗ и современность», по окончании - пастырское собрание.
По благословению Митрополита Агафангела, в городе Халандэйл, штат Флорида, США, открывается приход в честь Архистратига Михаила.
2016 г. Всенощное бдение и Божественная литургия в день Праздника Благовещения прошли в одноименном храме в Фивах (ИПЦ Греции). Богослужения возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский, ему сослужило духовенство епархии.
2016 г. Неделя Крестопоклонная в Софийском Свято-Успенском кафедральном соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.
25 марта/ 7 апреля 2016 г.
Сегодня исполнилось пять лет со дня кончины протопресвитера о. Валерия Алексеева, бывшего настоятеля Одесского храма в честь Царевича-мученика Алексия, первого ректора Свято-Кирилло-Мефодиевской духовной семинарии при Одесской епархии РПЦЗ и духовника Свято-Иоанновского женского монастыря в с. Егоровка.
Вечная память!
Жар благочестивый: русское православие между псевдокатехоном и квазидогматом. Татьяна Деркач о "трещине" раскола в РПЦ МП https://www.youtube.com/watch?v=vr0P7cUU1vI
25 марта 1927 г., в день Благовещения, в русской церкви в г. Белграде торжественное богослужение совершил владыка митрополит Антоний. Владыка за каждым богослужением произносит проповеди, раскрывая в них неисчерпаемую глубину своего духовного опыта и своей мудрости. Дав тонкий философско-психологический анализ настроения Богоматери в день Благовещения, владыка раскрыл содержание двух главных христианских добродетелей: рассуждения, как способности взвешивать и правильно оценивать явления духовной жизни и при том являющегося царицей всех добродетелей, и послушания воле Божией, указав при этом пути распознавания последней. Без этих двух качеств невозможно осуществлять христианскую жизнь. Эти качества ярко обнаружила Пречистая Дева в день Благовещения и их необходимо каждому христианину воспитать в своем сердце.
(Лк.1:24-38, 39-49, 56). «Се раба Господня,» так закончила свою беседу с Архангелом Пречистая Дева Мария. Так Она отвечала на слова его о том, что Она будет Матерью Бога. Совопросники века сего, по поводу Ее ответа, выказывают, якобы, благочестивое удивление: – как Она могла дать свое согласие, ибо в согласии содержится и признание своей способности стать Богоматерью. Как Она могла согласиться? Почему не отказалась? Однако они неправы, потому что надо в данном случае различать согласие по признанию своей способности от согласия по послушанию. Да, Она дала согласие, но не потому, что признает Себя способной, а потому, что признает Себя рабой Господней.
Когда отказываются от церковной должности по смирению, то это благоприлично, ибо смирение – высокая добродетель. Но если отказываются совершенно, то это есть предвосхищение суда Божия в отношении избрания на эту должность.
Послушание – настроение более высокое, чем смирение и отказ от послушания по смирению – есть грех.
Когда речь идет об избрании на очень высокие должности, то у избранного может быть только одно верное руководящее начало – послушание. Тут нет и не может быть речи о достоинстве, как о нем не может быть речи при причастии Св. Таин.
Но, скажет такой избранник: меня не призвал Архангел и не с ним я спорю, а с людьми: быть высоким иерархом так трудно, для этого нужно иметь такие и такие-то силы и способности, их нет у меня, и я не признаю себя достойным. И не надо признавать, но помнить, что Церковь посылает тебя и ждет от тебя послушания.
И для того, чтобы лучше понять послушание Пресвятой Девы и сравнить с ним отказы и колебания таких избранных, вспомним Апостола Петра на Тайной Вечери: «Сказал Ему Петр: не умоешь ног моих во век» – это говорит смирение Петра. «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною.» Тогда Петр восклицает: «Господи, не ноги мои только, но и руки и голову.» Это согласие, данное не потому, что Петр считает себя достойным, но по горячему желанию иметь часть с Господом, но это не есть еще чистое послушание, ибо прибавляет от себя еще «но и руки и голову.» Господь, омывая только ноги, показывает, что нужно послушание.
Смущает некоторых, почему Пресвятая Дева так просто ответила «се раба Господня,» соглашаясь стать Матерью Бога. Почему, говорят, Она не пала ниц в умилении и страхе? Отдавала ли Она себе отчет в этом деле?
Да, Она сознательно отнеслась к великому призванию, а не слепо. Она выказала глубокую вдумчивость и спорила с Архангелом, желая выяснить Себе это единственное и неповторимое в мире событие. В этом Она уподобляется Ап. Фоме, или лучше сказать наоборот, и Ее спор был угоден Богу. Она должна была понять, что говорит с Нею не призрак, что это не самообман. Ее спор, как и слова Ап. Фомы, – это не столько сомнение, сколько желание ясности. Пророки предсказывали чудесное рождение Спасителя, но не так понятно, чтобы не было необходимости благоразумно желать уяснения. Нет, оно так поразительно, неожиданно и чудесно, что хотя бы несколько уяснить себе это сверхъестественное зачатие – Пресвятая Дева должна была.
2016 г. В церкви Святого Креста в Кератеа (Аттика, ИПЦ Греции), в 3-ю Неделю Великого поста - Крестопоклонную, Божественную литургию возглавил Митрополит Хризостом Аттикийский.
В Неделю Крестопоклонную, 3 апреля, Митрополит Агафангел возглавил служение Божественной Литургии в Вознесенском приходе в Фаирфакс, близ Вашингтона, в США. Ему сослужили протоиерей Владимир Петренко и настоятель прихода иерей Андрей Фрик. После службы была трапеза, за которой владыка Агафангел ответил на вопросы прихожан. Жизнь в этом нашем приходе протекает спокойно, число прихожан увеличивается.
4 апреля (н. ст.) 2016 г. исполняется 40 дней со дня кончины насельницы Одесского Свято-Иоанновского монастыря (РПЦЗ) - монахини Таисии (Истоминой).
В этот памятный день предлагаем вам небольшую подборку старых фотографий, на которых изображена м. Таисия в Ишиме и Егоровке.
Еще материалы о мон. Таисии:
Чадо мое, знай, что в последние дни, как говорит Апостол, наступят времена тяжкие (2 Тим. 3,1-6). И вот, вследствие оскудения благочестия, пойдут в Церкви ереси и расколы, и не будет тогда, как предсказывали Св. Отцы, на престолах святительских и в монастырях людей опытных и искусных в духовной брани. От этого ереси будут распространяться всюду и прельщать многих.
Враг рода человеческого действовать будет с хитростью, чтобы склонить к ереси и избранных. Он не станет грубо отвергать догматы о Святой Троице, о Божестве Иисуса Христа, о Богородице, а незаметно станет искажать переданное Св. Отцами и от Святого Духа учение Церкви, сами его дух и уставы, и эти ухищрения врага заметят только немногие, наиболее искусные в духовной жизни.
Еретики возьмут власть над церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении. Но Господь не оставит Своих рабов без защиты и в неведении. Он сказал: «По плодам их узнаете их» (Мф. 7,16). Вот и ты по действиям еретиков старайся отличить их от истинных пастырей. Это – духовные тати (воры), расхищающие духовное стадо, и войдут они во двор овчий – Церковь «перелазя инуде», как сказал Господь, то есть пойдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божий уставы.
Господь именует их разбойниками (Ин. 10,1). Действительно, первым шагом их будет гонение на истинных пастырей, заточение их, ссылка, ибо без этого нельзя им расхитить овец.
Посему, сын мой, когда увидишь разрушение Божественного чина Церкви, отеческого предания и установленного Богом порядка, знай, что еретики уже появились, хотя, может быть, и будут по временам скрывать свое нечестие и будут искажать веру незаметно, чтобы еще более успеть, прельщая и завлекая неопытных в сети.
Гонение будет не только на пастырей, но и на всех рабов Божиих, ибо бес, руководящий ересью, не терпит благочестия. Узнавай сих волков в овечьей шкуре по их горделивому нраву, сластолюбию и властолюбию: это будут и клеветники, и предатели, сеющие вражду и злобу. Истинные рабы Божии смиренны, братолюбивы и Церкви послушны.
Большое притеснение будет от еретиков и монахам. И монашеская жизнь будет тогда в поношении: оскудеют обители, сократятся иноки, а те, которые останутся, будут терпеть насилие. Однако, ненавистники монашеской жизни, имеющие только вид благочестия, будут стараться склонить иноков на свою сторону, обещая им покровительство и житейские блага, непокорным угрожая изгнанием. От сих угроз будет у малодушных тогда большое уныние, но ты, сын мой, если доживешь до этого времени, радуйся, ибо тогда право верующие, но не показавшие других добродетелей, будут получать венцы за одно стояние в вере, по слову Господа: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным» (Мф. 10, 32, 33).
Бойся Господа Бога, сын мой, бойся потерять уготованный венец, бойся быть отторгнутым от Христа во тьму кромешную и муку вечную. Мужественно стой в вере Православия и, если нужно, с радостью терпи изгнание и другие скорби, ибо с тобою будет Господь и святые Мученики и Исповедники: они с радостью будут взирать на твой подвиг.
Но горе будет в те дни монахам, кои обзавелись имуществом и богатством, и, ради любви к покою, готовы будут подчиниться еретикам. Они будут усыплять свою совесть, говоря: «Если мы охраним и спасем обитель, Господь нас простит». Несчастные и ослепленные не помышляют о том, что с ересью войдет в обитель бес, и будет она тогда уже не святой обителью, а простыми стенами, откуда отступит благодать.
Но Бог сильнее врага и никогда не покинет Своих рабов. И истинные монастыри будут пребывать до скончания века, только избирать будут для этого пустынные и уединенные места.
Не бойся же скорбей, а бойся пагубной ереси, ибо она обнажит человека от благодати и разлучит со Христом, потому повелел Господь считать еретика за язычника и мытаря (Мф. 16, 17).
Итак, укрепляйся, сын мой, в благодати Иисусом Христом, с радостью спеши к подвигам исповедничества и переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа (2 Тим. 2,1.2), рекшего: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр. 2,10). Ему же со Отцем и Святым Духом Честь, Слава и Держава во веки веков.
14/27 марта 2016 г. Божественная литургия в честь свт. Григория Паламы состоялась в храме Трех Святителей в Салониках (ИПЦ Греции).
29 марта (н. ст.) 2016 г. на Северном Кипре состоялась поездка в пещеру св. Фануриоса, которую организовал священник Алексей Иванов (РПЦЗ). Вместе с паломниками он посетил эту пещеру и снял видео и фоторепортаж.
Среди местных жителей бытует мнение, что в этой пещере жил и подвизался святой монах по имени Фанориус. Кем был этот святой монах, откуда он пришел на это место и даже в какой исторический период он подвизался в этой пещере никому точно не известно. Однако анализ иконы св. Фанориуса дает нам возможность пролить свет на этот вопрос.
Расколъ лазаревцевъ (Краткая справка)
Послѣ отступническаго собора 2000 г., летомъ 2001 г., арх. Лазаря (Журбенко) просили вмѣсте съ еп. Варнавой хиротонисать во епископа архим. Сергія (Киндякова), который ранѣе уже выдвигался Архіерейскимъ соборомъ РПЦЗ какъ кандидатъ во епископа. На это Лазарь отвѣтилъ: если будетъ согласіе Митрополита Виталія, тогда я буду участвовать въ хиротоніи. Въ августѣ мѣсяцѣ 2001 г. такое письменное согласіе отъ Митрополита было получено и предоставлено Лазарю, но онъ отказался участвовать въ этой хиротоніи, и поэтому никакихъ претензій по поводу послѣдующихъ хиротоній у этихъ раскольниковъ быть не можетъ.
Праздник Торжества Православия в монастыре свв. Киприана и Иустины в Фили (Аттика, ИПЦ Греции).
