Похороны отца Павла Адельгейма, убитого у себя дома в Пскове, состоятся сегодня на Мироносицком кладбище.
Отец Павел был убит в понедельник. Священника с ножевым ранением обнаружили в его доме в Пскове. Был задержан предполагаемый преступник — 27-летний выпускник ВГИКа Сергей Пчелинцев, которого священник приютил у себя. Убийство отца Павла Адельгейма было совершено в связи с психическим расстройством обвиняемого.
Вчера около 16.00 тело отца Павла привезли в храм Святых жен-мироносиц. В 18.00 состоялось заупокойное богослужение. Сегодня, в 8.00, началась Божественная литургия, после которой будет отпевание.
Корреспонденты ПРАВМИРа сейчас находятся в Пскове на мероприятиях памяти отца Павла.
Отпевание: чтение 18 кафизмы и четырех евангелий, справа супруга о. Павла — Вера Михайловна
Гроб с телом почившего отца Павла несут к месту захоронения на Мироносицком кладбище Пскова
Архиепископ Женевский и Западно-Европейский РПЦЗ Антоний (Бартошевич) (1910-1993)
Великий дар дал Творец человеку, свободную волю. И для того, чтобы укрепить этот дар, и направить его на добро, нужно было послушание человека Богу. Вот почему, уже в раю, дает Господь Адаму и Еве заповедь не касаться дерева добра и зла.
Человек создан для жизни с Богом, для жизни божественной, для послушания Богу. Поэтому и смысл жизни человеческой есть послушание своему Творцу. И вы знаете, что когда Адам и Ева нарушили это послушание, то они лишились возможности жить со своим Творцом, лишились богообщения и райской жизни. То чем для Адама и Евы некогда был рай, то для нас, падших, ныне является Церковь Христова, и оказывать послушание Богу мы обязаны через послушание Церкви Его.
Церковь не создана руками человеческими, она не человеческое общество. Глава Церкви - Господь наш Иисус Христос! Второе Лицо Святой Троицы пришло на землю, чтобы основать Свою Церковь, и жизнь в этой Церкви осуществляется благодатью Бога-Духа Святого.
Вот почему послушание Церкви есть для нас и послушание Богу.
Виктор Яковлев - друг семьи убитого в Пскове священника Павла Адельгейма, в 1989-2010 годах возглавлявший приходской совет церкви Жен Мироносиц в Пскове, где служил погибший, - обнародовал 6 августа последние слова о. Павла Адельгейма о текущем положении в РПЦ МП, сообщает "Росбалт".
Яковлев рассказал ПАИ, что несколько дней назад он, собираясь в Лондон, попросил о. Павла Адельгейма написать приветствие их общему другу — диаконисе англиканской общины в Олдбери Джанет Риджвей, с которой тот должен был увидеться. Он приводит слова из обращения священника.
"Я продолжаю служить, проповедовать, но уже на вторых ролях, на заднем фоне. К сожалению, все дело в том, что церковная жизнь в России гаснет. И сколько бы в Патриархии ни говорили про золотые купола, к сожалению, золотые купола выражают только силу церковной власти и рост церковного бюджета за счет государственных доходов, не больше. А духовная жизнь разрушается и уничтожается, причем, уничтожается она, конечно, целенаправленно самой Московской патриархией. Она разрушает все, что только можно в церкви разрушить. Создает свое материальное благополучие, но разрушает духовную жизнь", — говорится в письме священника.
По мнению о. Павла Адельгейма, "дружба церкви и государства – это катастрофа, это церковная катастрофа". "У нас вера в церкви поменялась на идеологию. Нет веры, а есть идеология. Церковь заняла место бывшего Политбюро КПСС. Так ее сейчас и называют. Говорят, что Россию возглавляют чекисты и церковники. Фактически получается, что в этой церкви не остается места для Христа. Попросту говоря, Имя Его все реже и реже главами церкви употребляется. Теперь у нас праздник, 1025-летие крещения Руси. Но это праздник православия, а не христианства. Теперь православие и христианство совсем не одно и то же. Потому что под словом "православие" больше понимается национальная идеология, а вовсе не христианская вера", — считал отец Павел.
"Празднование 1000-летия крещения в 1988 году они называют Вторым крещением Руси. Они считают, что событие укреплений отношений между государством и церковью равнозначно тому, что произошло при князе Владимире. На самом деле это совсем не так. Потому что сознание у русского народа в настоящий момент совершенно языческое, и даже у того народа, который регулярно ходит в церковь, сознание языческое. Конечно, в церковь ходят, Богу молятся, но это в пределах 3 % населения. И цифра может быть несколько завышенная, но не заниженная, условно можно считать 3 %", — констатирует о. Павел Адельгейм.
Священник был убит 5 августа в своем доме. В преступлении подозревается житель Москвы 1986 года рождения. После убийства он нанес себе два ножевых ранения. Подозреваемый находился в неадекватном состоянии, сейчас он госпитализирован.
2 августа (н. ст.) 2013 г. в г. Плевен (Болгарская Старостильная Церковь) состоялся Престольный праздник в честь св. пророка Божия Илии. В богослужении участвовал епископ Фотий Триадицкий.
Дорогие матушка, дети, внуки и духовные чада незабвенного отца Павла! Примите наши соболезнования в связи с трагической кончиной вашего дорогого батюшки.
Вся жизнь отца Павла есть шествие по стопам Господа, Пречистой, святых Новомучеников и Исповедников Российских. В жизни отца Павла подтверждаются слова Спасителя: «Если Меня гнали, будут гнать и вас» (Ин. 15:20).
Сын репрессированных, он не сломался под тяжестью тоталитарной машины, потому что обрёл в своём сердце Господа и Бога нашего Иисуса Христа. Будучи истинным пастырем Божиим, батюшка претерпевал много гонений не только со стороны открытых безбожников, но и их ставленников.
За исповедание веры отец Павел был брошен в брежневские застенки, выйдя из которых инвалидом, он по-прежнему был несгибаемым перед грехом исповедником святого Православия. В последние годы отец Павел много пострадал от сергианского священноначалия за то, что обличал неправды Московской патриархии, пагубность неосергианского курса патриарха Кирилла.
И вот, страшный конец. От руки одержимого, по приказанию самого сатаны обрывается жизнь исповедника.
И всё же силы ада и их земные служители просчитались. Ибо мученический конец отца Павла является его полной духовной и нравственной победой. Церковь приобрела нового священномученика, который будет молиться за нас, грешных, со всеми святыми Новомучениками и Исповедниками Российскими. Слова обличения отца Павла в адрес патриарха, священноначалия и покорных им сергиан отныне будут звучать ещё более громко. Ведь он подписался под этими словами всей своей исповеднической жизнью и мученической смертью.
Вечная память и Царствие со святыми убиенному священномученику Павлу.
Прот. Сергий Кондаков, прот. Михаил Карпеев, иер. Александр Малых и верующие приходов Царя-Мученика Николая, прп. Сергия Радонежского, прор. Илии, прав. Иова Многострадального, Покровского молитвенного дома Русской Православной Церкви в Удмуртии под омофором РПЦЗ. Источник: http://kondakov.ws/blog/Soboleznovaniya-rodnym-i-blizkim-ub
Когда год назад мы поздравляли о. Павла с 70-летием, среди откликов на многочисленные публикации в СМИ, посвященные юбилею священника, был и такой: «Неужели отцу Павлу только 70? Ведь столько эпох на своём веку пережил! А теперь он и сам эпоха. Кого будут вспоминать те, кто станет писать российскую церковную историю в мрачные нулевые?
Он невиновен. Это ясно видно после двух аудиенций. Хочу, чтобы мой дядя был опять со мной и со своей семьей. Сколько времени будете держать в тюрьме невинного человека? Что обозначает правосудие в Уругвае? Он должен быть освобожден, как можно раньше. В конце концов, все мы ответим перед Богом и совесть моего дяди чиста. Он не боится конечного Судью.
Почему Ваша Честь не закончила дело после второй аудиенции? Ваш судебный уголовный кодекс иной чем наш? Сознаете ли Вы, что Вы делаете? Кто извлекает пользу из этого? Мои учителя советуют мне написать в Гаагу… Должен ли я это сделать? Правда ли это, что в Уругвае Окружной Прокурор имеет больше власти, чем судья? В большинстве демократических государств это дело было бы рассмотрено как не имеющее достаточных доказательств для его продолжения; почему Вы делаете всем нам это? В Вашем понятии представлен мой дядя подобающим образом? Почему Уругвай себя так ведет? Это ужасно…
После заявлений у Прокуратуры кончилось дело. Никакого преступления не было и все сроки закончились. Пожалуйста, освободите моего дядю. У него 4 очень молодых детей и он не является преступником. Вы это знаете. Я слыхал, что на аудиенции он был в цепях, что является тяжким нарушением международных и Ваших собственных законов. Почему Вы это делаете? Вы стараетесь помочь кому-то другому, обвиняя моего дядю и отвлекая внимание? Вы знаете, что он невинный. ОСВОБОДИТЕ ЕГО! Мы это знали с самого начала, теперь Вы слышали свидетельство Г-жи Назаренко и Г-на Мехару, что Вы еще хотите? Пожалуйста, Ваша Честь, помогите понять Г-же Унотиеррес, что более храбро признать ошибку и ее исправить, чем быть твердоголовым и продолжать охоту на привидений. Такое поведение вызвало бы уважение.
С уважением, Иоанн Ивашевич
Ваша Честь:
Эти комментарии принадлежат моему сыну, Иоанну, страдающему от одного из многих вариантов аутизма и иных расстройств мозга. Он хотел закончить свое письмо говоря: “Если я, с некоторыми умственными недостатками, понимаю, что мой дядя невинный, почему образованные люди этого не понимают? Это звучит тупым и глупым. Иоанн Ивашевич”
Это очень внушительные комментарии кого-то такого, как Иоанн. Я его попросил не включать эту часть текста. Это моя вина.
Иоанн разговаривает о своем дяде со своими учителями, терапевтами и семъей, и понемножку обрабатывает информацию. Эти комментарии принадлежат исключительно ему и являются результатом его расследований и пытливости. Он пользуется своей свободой. Фактическим доказательством является то, что после всего этого времени он только сейчас решил подписать прошение. Почему? Когда все началось, Иоанн был очень обеспокоен. Он не хотел обижать Вашу Честь в ноябре 2012 г. потому, что он был сердит и находился в недоумении. Не действовать исключительно по эмоции - это умный поступок, не согласны ли Вы с этим? Это очень хороший урок для всех нас, докторов наук (PhD’s), магистров (Masters’) и нормальных мозгов.
Ваша Честь, вот Иоанн, который ходит в школу специального образования для детей с аутистическими и другими расстройствами мозга. Выше Вы сможете видеть ссылку на Oak Hill School. Иоанн - это тот, кто играет на рояле и смотрит за “курочками”.
1/14 августа 1938 состоялось открытие II Всезарубежного собора. Его созыв был вызван целым рядом причин. На них указал митрополит Антоний в своем докладе Архиерейскому собору 2/15 января 1935 г. В этом докладе митрополит Антоний писал, что существующая за рубежом и не имеющая никакой поддержки от государства Церковь растет в значительной мере благодаря работе благочестивых прихожан. Это делает необходимым привлечь представителей паствы к ближайшему участию в работе собора. Далее владыка Антоний отметил, что иерархам весьма важно узнать от представителей паствы о ее духовных и прочих нуждах, а с другой стороны, документы, выработанные с участием клира и мирян, могут быть основаны на более всестороннем и подробном обсуждении. Одну из важных задач будущего собора первоиерарх видел в укреплении церковного единства, нарушенного расколами в Европе и Северной Америке. Собор должен был способствовать сплочению Русской Зарубежной Церкви, укреплению ее организации и упорядочению ее имущественного положения. Далее митрополит Антоний подчеркнул, что не менее важной задачей для собора будет указание православному русскому зарубежью путей духовного возрождения и просвещения эмиграции, обсуждение и выработка мер борьбы с сектанством, противоцерковными течениями за рубежом и, наконец, насколько это возможно, лечение ран, нанесенных душам церковной смутой. В заключении своего доклада митрополит Антоний предложил создать при Архиерейском Синоде Предсоборную комиссию, под председательством архиепископа Анастасия, каковая и была образована. Собор предполагалось созвать в 1936 году, но в связи с кончиной митрополита Антония он был отсрочен и созван только в 1938 году. В «Наказе» этому собору было сказано, чтобы он действовал на основании Слова Божия, священных канонов и законоположений Русской Православной Церкви, в той мере, в какой эти законоположения применимы к условиям современной церковной жизни Зарубежной Церкви. Собор был созван на территории Сербской Православной Церкви под покровительством святейшего патриарха Сербского, поэтому он являлся почетным председателем собора. Епископы, члены собора образовали Совещание епископов, которому принадлежал решающий голос по всем постановлениям собора. В силу канонов, все решения общего собрания подлежали утверждению Совещания епископов и получали силу только после подписания их последними. Мы так подробно останавливаемся на этом моменте потому, что несмотря на активную роль мирян на соборе он не имел какого-то левого оттенка: иерархический надзор — с правом архиереев произносить решающее слово в соответствии с канонами и практикой церковных соборов — оставался незыблемым.
«Хотелось бы всех поименно назвать, Да отняли список, и негде узнать».
Эти бессмертные строки Анны Андреевны Ахматовой сохраняют и в наши дни свою актуальность. Списки опять отнимают, чтобы называли поменьше. Меньше писали и меньше думали.
11 июня состоялась презентация проекта "Документы советской эпохи": на сайте Росархива были выложены документы из нескольких фондов Российского государственного архива социально-политической истории (РГАСПИ): архивного фонда советского лидера И.В. Сталина и протоколы заседаний Политбюро ЦК РКП (б)-ВКП (б) с некоторыми приложениями. В дальнейшем, со слов архивных руководителей, на сайт планируется выкладывать и некоторые другие фонды деятелей и учреждений советской эпохи. Однако, нельзя не сказать и о том, что реализация этого безусловно полезного проекта высветила некоторые до сих пор не решенные проблемы доступности архивов и необоснованного засекречивания значительных комплексов документов по истории сталинского (и шире – советского) периодов истории. На пресс-конференции при презентации проекта и в сообщениях СМИ об этом событии прозвучали некоторые утверждения, которые приходится опровергнуть. Так, глава Росархива А.Н. Артизов заявил следующее: "Здесь собраны электронные копии всех материалов фонда Политбюро за 1919-1932 годы и так называемый фонд Иосифа Сталина, то есть все документы, касающееся его жизни и деятельности от рождения до самой смерти…»
Во-первых, на сайте «Документы советской эпохи» представлен НЕ архивный фонд Политбюро ЦК, такого фонда вообще не существует в РГАСПИ, там есть только фонд 17 - ЦК РКП (б) – ВКП (б) за 1919-1952 гг. Он рассекречен до сих пор далеко не полностью. В нем есть или частично, или полностью закрытые описи, как, например, материалы комиссии по судебным делам Политбюро ЦК (ф. 17, оп. 164), где беззаконными решениями самозваных чиновных надсмотрщиков над нашей с вами общей историей закрыт огромный комплекс документов по истории массовых репрессий периода 1930-х гг. Закрыта опись с материалами особой папки Секретариата ЦК за все года (ф. 17, оп. 161). На сайт ДСЭ выложены в настоящий момент материалы за 1919-1932 гг. из трех описей этого фонда (оп. 3, 162, 163).
Опись 163 – это подлинные протоколы Политбюро ЦК, переданные в РГАСПИ из АП РФ во второй половине 1990-х гг. Что они собой представляют? Записи прений на заседаниях Политбюро, - этого тайного антиконституционного органа власти в стране, - не велись. Выносились решения, которые и записывались в протоколы. Решениям Политбюро обычно предшествовали инициативные документы (докладные записки, письма), - на имя Сталина, других вождей партии или ЦК со стороны партийных или советских чиновников по каким-то вопросам. Эти инициативные документы и вся последующая по ним переписка (иногда весьма значительная) главным образом подшивались отдельно, - и сохранялись они как раз в тематических папках архивного фонда Политбюро ЦК, который находится сейчас в Москве на Ильинке в Архиве Президента РФ. Этот архив закрыт по-прежнему для общества и большинства исследователей. Но в ряде случаев (незначительного количества по отношению к общему правилу) инициативные документы подшивались вместе с подлинными протоколами Политбюро, и их можно видеть теперь, просматривая дела этой описи на сайте Росархива.
Опись 3 представляет собой просто принятые решения Политбюро, перепечатанные на машинке, - без прилагающихся к ним материалов. Поэтому она значительно менее информативна для исследователя, чем опись 163, к которой надо рекомендовать обращаться в первую очередь при работе с таким источником, как протоколы Политбюро ЦК.
Опись 162 – это тоже перепечатанные на машинке протоколы Политбюро, но на этот раз т.н. «особой папки», они, также, как в описи 3, даны без приложений. Введенный в 1923 году гриф «Особая папка» означал особую секретность каких-то решений, поэтому протоколы по ним подшивались отдельно. Приложения к ним тоже могли подшиваться в этих делах (в основном они отправлялись также в тематические папки общего архива Политбюро). Подлинные протоколы особой папки в РГАСПИ составляют 166 опись фонда 17, но ее решили в проект пока не включать, видимо, по той причине, что важная часть решений особой папки за 1920-40-е гг. до сих пор противоправно засекречена, и материалы самой этой описи рассекречены только частично. В описи 162 такие засекреченные решения просто забелены.
Скажем об архивном фонде Политбюро в Архиве Президента РФ (АП РФ, фонд 3). Он насчитывает около 80 описей (может быть, их больше, но общее количество никто не знает, так как путеводитель по этому архиву засекречен). В АП РФ мало кто из исследователей имеет доступ, а значительная часть фонда Политбюро ЦК по-прежнему засекречена. Этот архив вообще не имеет читального зала для работы с исследователями, функция использования документов его «исторической части» даже не предусмотрена положением об АП РФ, а немногих допущенных туда ученых сажают в рабочие комнаты, они не могут при том пользоваться компьютерами (их запрещено вносить в здание). Описи фонда 3 АП РФ представляют из себя огромные комплексы документов (докладные записки, переписка и проч.), сгруппированные по темам и внутри тем по хронологии, - например, «госбезопасность», «судопроизводство», «внешняя политика», «литература», «искусство», «крестьянство», «трудовые отношения» и т.д. Я работал в Архиве Президента с частью дел описи "Антирелигиозные вопросы" (оп. 60) (а с частью мне просто запретили ознакомиться), использовал многие документы в своей книге "Сталин. Власть. Религия" и впервые ввел их в научный оборот. Часть документов была зашита (засекречена) прямо в этих делах. Часть документов по карательной политике Сталина из фонда 3 АП РФ была опубликована в сборниках «Демократия XX век», но это некоторая часть. БОльшая часть чекистских и прочих документов, адресованных Сталину и самого Сталина по репрессиям засекречена и в этом архиве (по свидетельствам людей, имеющих отношение к исследованию этой тематики). Недоступность тематических досье из АП РФ приводит к такой ситуации, что многие выложенные теперь на сайте Росархива тексты протоколов Политбюро непонятны не только обычным читателям, но и профессиональным исследователям каких-то вопросов, титулованным историкам, потому что относящиеся к таким протоколам инициативные документы и дальнейшая по ним переписка отложились не в самих этих делах, а в недоступном АП РФ. Логика, здравый смысл, да и просто этические принципы требуют, чтобы документальные богатства исторической части именно этого архива были не только полностью рассекречены, но затем оцифрованы и выложены на сайте «Документы советской эпохи». Теперь поговорим об архивном фонде Сталина в РГАСПИ (Ф. 558). Собственно личный архив, который сам вождь и формировал для себя при жизни, был передан в партийный архив (теперь это РГАСПИ) из АП РФ в конце 1990-х годов; он составляет 11-ю опись фонда, которая насчитывает 1703 дела.
Просмотр самого перечня дел этой описи на сайте ДСЭ подтверждает, что остается закрытой значительная часть дел из личного архива Сталина, - 224 названия. На сайте ДСЭ для всех представлено в оцифрованной форме именно то, что и так было много лет в распоряжении исследователей, ими использовалось и частично публиковалось. Из рассекреченных дел фонда Сталина представлено на сайте Росархива отнюдь не все, - некоторая важная часть документов, которую архивисты вроде обязаны были выложить, как легко в этом может убедиться каждый, там не доступна исследователям. Более всего «пострадали»: рассекреченная часть переписки Сталина во время отпусков на юге в 1930-40-е гг. (ее не выложили на сайте ДСЭ вообще полностью), все дела с входящими шифротелеграммами чиновников на имя Сталина (1920-1950-е гг.) и многие книги с его маргиналиями из небольшой уцелевшей части библиотеки вождя. Работавший с ними долгое время в читальном зале РГАСПИ один из наиболее видных исследователей духовного мира Сталина и истории сталинизма д.и.н. Б.С. Илизаров, обратившись к материалам этого сайта, обнаружил, что он не может эти книги посмотреть. Их нет в свободном доступе, и он должен снова идти в архив. Вопросы по этому поводу нужно обращать к главе Росархива А.Н. Артизову, и высокий архивный чиновник обязан их разрешить. Почему при реализации проекта решили эти, - повторю еще раз, - открытые дела спрятать от широких читателей, представляет непонятную загадку. Может быть, их просто так и не сканировали?
Теперь о том, что касается секретной части личного архива Сталина. На некоторых электронных листах 11-й описи фонда 558 столбиком идет надпись «секретно» (напротив номеров дел). Засекречена в этом ряду вся переписка Сталина с госбезопасностью, там же сведения по организации и руководству им репрессий, почти вся его переписка с военным ведомством (РККА), большая часть дел по внешней политике, например, с Китаем, часть переписки с разными деятелями.
Скриншот сайта «Документы советской эпохи». Опись 11 фонда 558, одна из электронных страниц. По этому скришоту можно судить о том, сколько засекреченных документов в личном архиве Сталина.
Как ни удивительно, установить в общем плане тематику этих необоснованно засекреченных 224-х дел из личного архива Сталина (РГАСПИ Ф.558, оп. 11) оказалось возможным по открытому источнику, сравнивая указатель в начале этой описи сталинского фонда в архиве с забеленными в ней же местами. Сделал я эту работу в читальном зале РГАСПИ еще пять-шесть лет назад, и не мог тогда предположить, какими упертыми обскурантами в деле исторического знания окажутся наши охранители, - до такой степени, что они так и не удосужатся даже к 2013 году (!) открыть этот уникальный и богатый комплекс источников по советской истории, по сталинской эпохе. Оказалось, что эти безымянные герои охранительного фронта не открыли вообще ни одного дела за 15 лет (!) с тех пор, как эти дела решили засекретить при передаче личного архива Сталина из Архива Президента РФ в РГАСПИ (тогда РЦДНХИ) в конце 1990-х гг.
Пройдемся по списку необоснованно засекреченного до сих пор в личном архиве Сталина сверху вниз.
Д. 47 – исходящие шифротелеграммы Сталина за май – октябрь 1933 г. Дд. 60, 61, 62 - исходящие шифротелеграммы Сталина с декабря 1941 по 1952 гг. (то есть все военные и послевоенные шифровки Сталина закрыты, - И.К.) Д. 91 – переписка Сталина во время отпуска на юге с 5 по 31 октября 1935 г. Дд. 101, 102, 103, 104 – описи материалов, присланных Сталину на юг в период его отпуска с 8 октября по 15 декабря 1945 г. Дд. 106, 107 – переписка в ходе отпуска Сталина на юг с 8 сентября по 20 декабря 1946 г. Дд. 109, 110, 111 - переписка в ходе отпуска Сталина на юг с 7 августа по 16 ноября 1947 г. Дд. 113, 114 - переписка в ходе отпуска Сталина на юг с 8 сентября по 1 декабря 1948 г. Д. 154 – Дело по сельскому хозяйству с 1932 по 1950 гг. Дд. 170, 171, 172, 173, 174, 175, 176, 177, 178, 179, 180, 181, 182, 183 –вся переписка Сталина с ОГПУ, НКВД, НКГБ и МВД СССР за 1922-1952 гг. Дд. 190, 191, 192, 193, 194, 195, 196 - Дешифранты телеграмм Спецотдела ОГПУ, НКВД, НКГБ СССР за 1932-1945 гг.; Происшествие у мыса Пицунда 1933-1934 гг.; Доклад штаба Рейхсвера «Русская армия» 1934-1935 гг.; Материалы НКВД СССР на некоторых ответственных работников 1937-1939 гг. Д. 210 – переписка Сталина с Наркоматом иностранных дел СССР за период с 1920 по 1941 гг. Дд. 212, 213 – Шифротелеграммы полпредов, совконсулов, уполномоченных Наркомата иностранных дел СССР, дипагентов с ответами и резолюциями Сталина И.В. и НКИД СССР за период с 1920 по май 1936 г. Дд. 215, 216, 217, 218, 219 - Шифротелеграммы полпредов, совконсулов, уполномоченных Наркомата иностранных дел СССР, дипагентов с ответами и резолюциями Сталина И.В. и НКИД СССР за период с 1938 по 1951 гг. (То есть закрыта фактически вся переписка Сталина с внешнеполитическим ведомством, - И.К.). Д. 227 – Письма и телеграммы иностранных корреспондентов Сталину за 1950 г. Дд. 231, 232, 233 - Документы о поездке В.М. Молотова в Лондон и Вашингтон в 1942 году. Дд. 248, 249 – Документы по делам Австрии за 1945-1955 гг. Дд. 252, 253, 254 - Документы по делам Албании за 1942-1951 гг. Д. 277 - Документы по делам Великобритании (хронологический период неизвестен). Д. 285 - Документы по делам Великобритании (хронологический период неизвестен). Дд. 291, 292, 293 - Документы по делам Венгрии за 1946-1953 гг. Д. 299 - Документы по делам Германии (хронологический период неизвестен). Д. 303, 304 – Документы о послевоенном устройстве Германии 1945 – 1952 гг. Д. 306 - Документы по делам Индии 1946 – 1953 гг. Д. 311 – В 11 описи фонда 558 в РГАСПИ сохранилась зачеркнутая запись: «З11. запись беседы Сталина И.В. с представителями ЦК Компартии Индии…, проект программы Компартии Индии, проект документа о тактике Компартии Индии, отредактированные Сталиным». 1-8 марта 1951 г. 188 лл. (Единственный такой случай, так как остальные названия засекреченных дел в описи забелены – И.К.) Д. 317 - Документы по делам Ирана 1920 – 1946 гг. Д. 318 - Документы по делам Испании 1936 – 1938 гг. (То есть, закрыты материалы, связанные с Гражданской войной в Испании, - И.К.) Д. 319 - Документы по делам Италии 1946 – 1952 гг. Д. 322 - Документы по делам Китая (хронологический период неизвестен). Д. 326, 327, 328 - Документы по делам Китая. 1940-е гг. Дд. 330, 331, 332, 333, 334, 335, 336, 337, 338, 339, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 347, 348 - Документы по делам Китая. 1940-е гг. Дд. 355, 356 - Документы по делам Польши 1945-1952 гг. Дд. 358, 359, 360, 361, 362 – Документы по делам Румынии. 1937 – 1951 гг. Дд. 375, 376, 378, 380, 383, 385, 386, 387. - Документы по делам США (хронологический период неизвестен). Дд. 389, 390, 391, 392, 393, 394, 395 – Документы по делам Финляндии (1939-1951), Франции (1925-1952) и Чехословакии (1932-1953). (Соотнести точно по делам невозможно, - И.К.). Дд. 397, 398, 400, 401 - Документы по делам Югославии. (Хронологический период неизвестен). Дд. 404, 406, 407 - Документы по делам Японии (1920-е – 1950-е гг.). Дд. 419, 420, 421, 422, 423, 424, 425 - «Журналы регистрации отправленных документов с резолюциями Сталина И.В. 1934-1953 гг.» (В этих журналах отражена в изложениях, в том числе, масса неизвестных сталинских бумаг и решений, но, увы, ВСЕ они тотально закрыты – И.К.). Дд. 429, 430, 431, 432, 433, 434, 435, 436, 437, 440, 441, 442, 443 – переписка Сталина с Наркоматом обороны СССР и Министерством вооруженных сил СССР (1920-е – 1950 – е гг.) (Таким образом, получается, что переписка Сталина с военным ведомством закрыта почти вся тотально и за все годы, за исключением двух малозначительных дел, - И.К.). Дд. 448, 449, 450, 451, 452, 453, 454, 455, 456, 457, 458, 459, 462, 463, 464, 466, 467, 468, 469, 470, 471, 472, 473, 474, 475, 476, 478, 479, 480, 481 – Шифротелеграммы Наркомата обороны СССР и Генштаба РККА, министерства Вооруженных сил СССР, соединений Красной армии и Советской армии Сталина за 1928-1952 гг., Протоколы заседаний Главного Военного Совета в 1938 г, предложения военных комиссий 1940 г., Приказы Наркомата обороны и министерства Вооруженных сил СССР. Д. 493 - Переписка Сталина с Хрущевым по военным вопросам. 1942-43 гг. Дд. 501, 502, 503 - Шифротелеграммы Л.З. Мехлиса по военным вопросам 1944-1945 гг. Д. 694 – переписка по документам В.И. Ленина (1949 – 1953 гг.) Дд. 696, 697 – переписка Сталина с В.С. Абакумовым и другими лицами на букву «А». Д. 703 – переписка Сталина с Л.П. Берией. Д. 714, 715 - переписка Сталина с лицами на букву «Б» (возможно, также среди сталинских корреспондентов фигурирует Берия, - И.К.). Д. 729 – переписка Сталина с Н.И. Ежовым. Д. 752 - переписка Сталина с лицами на букву «К». Дд. 770, 771 – переписка Сталина с В.М. Молотовым (с 1944 по 1950-е гг.). Д. 788 - переписка Сталина с лицами на букву «К». Д. 906, 1060, 1075 – из переписки по изданию сочинений Сталина. Д. 1129 - Речи, телеграммы, ответы на вопросы Сталина, не вошедшие в собрание сочинений (октябрь 1946 – февраль 1951 гг.). Д. 1168, 1172 – из переписки по изданию сборников трудов Сталина. Д. 1280 – переписка по изданию Краткой биографии Сталина. Д. 1318 – переписка о предвыборной кампании Сталина. 1950 год. Д. 1350, 1358, 1360, 1362, 1366, 1367, 1368, 1369, 1370, 1372, 1374, 1376 – из приветствий и поздравлений Сталину в связи с его днями рождения за разные годы. Д. 1381, 1382, 1383, 1384 – из материалов в связи с празднованием 70-летия Сталина. 1386, 1387, 1388, 1400, 1401, 1402 – из приветствий Сталину советских организаций и отдельных лиц к его 70-летию. Д. 1415 – письма граждан и иностранцев, адресованных Сталину. Д. 1474 – (что там, определить невозможно, - И.К.). Д. 1554, 1555, 1557, 1560, 1562, 1563, 1565, 1566, 1567 – материалы членов семьи Сталина.
Таким образом, закрыто в личном архиве Сталина не что-то незначительное, как пытаются иногда нас уверить, а очень значимое для общества и науки. Если сравнивать засекреченную часть с информативной частью описи сталинского архива, не учитывая такие дела, как карты, вырезки из газет, клишированные поздравления, подарки вождю и т.п., а также уже опубликованный и введенный ранее в научный оборот материал, то закрытое составит весьма значительный процент. Наделенная исключительными прерогативами в деле рассекречивания исторических документов Комиссия по охране государственной тайны, которую уже много лет возглавляет нынешний председатель Государственной Думы и по совместительству председатель Российского исторического общества С.Е. Нарышкин, этими политическими и чекистскими делами не занимается, проводя иногда небольшие символические рассекречивания на второстепенные сюжеты, что вызывает у историков смех сквозь слезы, а также закономерное возмущение подобной «работой». Нынешняя историческая политика глубоко неправильна и реакционна, нечестна по отношению к обществу и народу. Власти стремятся к тому, чтобы, обращаясь к страницам советской истории, о репрессиях говорили поменьше, и побольше, – о достижениях. В том числе по этой причине они держат за завесой необоснованной секретности многие важные источники, а также максимально затрудняют использование учеными и формально открытых документов советской эпохи в ведомственных архивах. А установленный законом 30-летний срок засекречивания сведений, составляющих государственную тайну, этими чиновниками – цензорами нашей исторической памяти, - принципиально не соблюдается. Этот срок секретности по закону может быть продлен только в особых исключительных случаях, но исключение превращено ими в правило.
Игорь Курляндский, к.и.н., с.н.с. Института российской истории РАН
1 августа. ПРАВМИР.В Новокузнецком районе студенты-археологи исторического факультета Кузбасской государственной педагогической академии обнаружили землянку, в которой жили святой праведный Петр Томский, святой Василиск Сибирский и преподобный Зосима (Верховский). Об этом сообщает пресс-служба Кузбасской митрополии.
Находка сделана в процессе работы по поиску мощей святого Петра Томского в деревне Увал, где согласно историческим документам он жил и был захоронен.
Раскопки производились на месте бывшей деревянной келии, которую святым в свое время пожертвовали местные благотворители. В результате удалось обнаружить фрагменты сруба, а также землянки, где святые проживали до появления келии. Также были найдены предметы быта святых: подсвечник, сковорода, грузило, гвозди и осколки керамики (по преданию, глиняную посуду изготавливал сам святой Василиск).
Следующая экспедиция по поиску мощей святого Петра Томского запланирована на лето будущего года.
Святой праведный Петр Томский жил в XIX веке недалеко от Кузнецка (нынешний Новокузнецк). Спасаясь от мирской суеты, он примкнул к проживавшим в тех местах старцам Зосиме и Василиску, которые затем перебрались в город Туринск Екатеринбургской епархии и основали там женский монастырь. Петр же, прожив в землянке еще около восьми месяцев, скончался и был погребен неподалеку от места своего жительства.
СТАМБУЛ - Около 25 православных русских отслужили Божественную литургию в пятницу, 2 августа (н. ст.) 2013 г.,в день Св. Пророка Илии, впервые за четыре десятилетия, боясь, что она может быть снесена из-за туристического проекта, который предполагает освобождение места.
Хор пел церковные песнопения, а женщины в платках склонили головы в молитве, прося Бога, чтобы не разрушилась 134-летняя церковь Святого Илии, чью память они совершали в этот день.
Крошечная русская община Стамбула, чьи семьи бежали сюда в 1920 году после поражения от большевиков в Гражданской войне в России, опасается, что храм Святого Ильи и его две сестринские церкви могут стать жертвой лихорадочного строительного бума в стране.
Исторический район на европейской стороне Босфора, где находится Свято-Ильинская церковь, предусматривает круиз-лайнерский порт, гостиницы и торговый центр.
"Служба сегодня является первым шагом к достижению старого духа церкви", - сказал Казимир Памир, русский рабочий, - может быть, теперь мы можем провести крещение или свадьбу. Церковь снова жива, она сделала свой первый вдох."
В конце мая оппозиция планам правительства, желающего снести небольшой парк и построить копию казармы у торгового центра, вспыхнула еще сильнее, чем все ожесточенные антиправительственные протесты Турции за последние десятилетия.
Критики говорят, что строительные проекты, в том числе мостов, подводных туннелей, аэропорта, сотни мечетей и десятков жилых комплексов угрожают историческим местам и окружающей среде в одном из самых популярных мест в мире для туристов.
Правительство оспаривает это решение, ссылаясь на удовлетворение потребностей быстро растущего населения и экономики.
"Свято-Ильинская церковь находится под угрозой, потому что она была заброшенной и не была указана как коммерческое здание в городе записей и поэтому не относится к числу охраняемых объектов города", - сказал Памир.
В эту пятницу Литургию совершал священник из официальной Греческой Православной Церкви, он повторно освятил это место, чтобы еще больше защитить храм духовно от грядущих перемен.
Фрески и иконы храма повредились от влаги и безнадзорности, за исключением образа Христа над алтарем, оказавшегося нетронутым.
Три церкви относятся к единственному русскому православному монастырю на горе Афон в Греции.
Сегодня в Турции проживает всего 100 000 христиан и 20 000 евреев, в стране, где 76 миллионов мусульман.
В июле 2013 года проходили сборы Юных разведчиков приходов Русской Православной Церкви под омофором РПЦЗ в Удмуртии. Уже стал доброй традицией совместный выезд на природу семей прихожан наших храмов. Их усилиями обыкновенный палаточный городок преображается в настоящий стан Юных разведчиков, дети становятся юными разведчиками, а их родители и старшие братья — мудрыми наставниками. Ведь как говорит нам Слово Божие, «вера без дел мертва» (Иак. 2:26). А потому мы должны служить «друг другу каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией» (1Пет. 4:10).
Псковского священника Павла Адельгейма похоронили на Мироносинском кладбище — у стен храма Святых жен-мироносиц, где он служил. Об этом сообщает корреспондент «Ленты.ру» с места событий.
Отпевание Адельгейма проходило под открытым небом. Его тело находилось в храме с 7 августа, в течение двух дней люди несли к гробу Адельгейма цветы. Среди сотен пришедших проводить Адельгейма были, в частности, заместитель губернатора Псковской области Виктор Остренко, глава Пскова Иван Цецерский, председатель регионального отделения Союза театральных деятелей России Юрий Новохижин, режиссер Вадим Радун.
Как уточняет РИА Новости, на церемонии прощания со священником было зачитано обращение митрополита Псковского и Великолукского Евсевия. При жизни отец Павел имел длительный конфликт с митрополитом, которого он обвинял в излишней централизации власти и гонениях на себя лично. За 20 лет своего пребывания в Псковской епархии Евсевий лишил Адельгейма двух приходов, отлучил от финансирования созданный им приют для детей-инвалидов, а в 2008-м снял отца Павла с настоятельства в храме Святых жен-мироносиц.
Павел Адельгейм был убит 5 августа у себя дома, скончавшись от серии ножевых ранений. Обвинение в убийстве предъявлено 27-летнему душевнобольному москвичу Сергею Пчелинцеву, который приехал в Псков днем ранее. Пчелинцев добирался до города на такси за 16 тысяч рублей. По дороге он рассказывал таксисту, что его «преследуют люди в черном», а следователям сообщил, что убить Адельгейма ему «велел сатана».
К священнику Пчелинцев приехал за помощью, и отец Павел, как он делал и ранее с другими просителями, пустил его пожить у себя дома. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл, комментируя гибель Адельгейма, заявил, что, священнослужитель стал «жертвой исполнения пастырского долга как готовности прийти на помощь любому человеку».
В день мучеников благоверных князей Бориса и Глеба, в храме великомученика Георгия Победоносца Воскресенского мужского монастыря, Преосвященнейшим Георгием, архиепископом Кишиневским и Молдавским, после часов, монах Иоанн (Оанца) был посвящен в чтеца и иподиакона, а за Божественной Литургией хиротонисан в сан диакона. В среду,7 августа, на успение праведной Анны, за Божественной Литургией иеродиакон Иоанн (Оанца) рукоположен в сан пресвитера. Иеромонах Иоанн является насельником Воскресенского мужского монастыря.
Фоторепортаж Престольного Праздника в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в г. Велинград (Болгарская Старостильная Православная Церковь). Праздничное богослужение возглавил епископ Фотий Триадицкий.
Вчера убит отец Павел Адельгейм. Православный священник, богослов, пламенный борец за Церковь Христову, своими трудами и всем своим жизненным подвигом отстаивавший принцип соборного единства Церкви и, тем самым, пытавшийся вдохнуть жизнь в загнивающую и умирающую, при всём внешнем блеске, Московскую Патриархию. Не знаю, действовал ли сатана прямо и непосредственно через несчастного одержимого или же через какие-то структуры , подвергнутые его влиянию, но очевидно одно: убит праведник , не смирявшийся с со злом мира и с «мерзостью запустения на святом месте» и тем самым возбудивший против себя злые оккультные силы. Царство ему Небесное!
В Пскове следователи допрашивают главного подозреваемого в убийстве священника Павла Адельгейма 27-летнего Сергея Пчелинцева. Стражи порядка задержали его прямо на месте преступления. Как выяснилось, молодой человек внезапно набросился с ножом на священника во время ужина, а потом попытался свести счеты с жизнью. В свое оправдание Пчелинцев заявил, что расправиться с протоиереем его заставил сатана...
Я не был знаком с этим человеком. Не вел с ним переписку, не разговаривал по телефону. Мы находились в разных частях Русской Церкви. Я знал его так, как знали многие — читал немного из того, что он пишет, и что пишут о нем.
О. Павел не мог оставлять равнодушными людей, которые знали о нем даже в такой удаленной форме. Потому, что был человеком неравнодушным, честным и искренним. Он, не то что всю жизнь боролся за правду, как принято сейчас говорить об умерших, он сам по себе был человеком правдивым, а таких современный мир ненавидит. Не он боролся — боролись всегда только с ним.
Сегодня, 05.08.2013 года, от руки своего воспитанника, был убит священник Павел Адельгейм. Мальчика с детского дома, батюшка приютил в своей семье, заботился о нем, прикладывая усилия к его перевоспитанию. Сегодня в очередной раз батюшка делал ему замечания, на что юноша взял нож и нанес смертельный удар в область живота. Конечно батюшка не мог сопротивляться будучи сам инвалидом без одной ноги.
21 мая и 20 июня cего года в штате Нью-Йорк состоялись дружественные встречи иерархов из трех частей Русской Православной Церкви Заграницей в Америке: РПЦЗ(А), РПАЦ и РИПЦ, не подчиняющихся МП: Архиепископа Андроника (Котлярова), Епископа Иосифа (Гребинки), Епископа Андрея (Маклакова) и Епископа Стефана (Сабельника). Встречи неформальные, не для подписания договоров, без ведения протоколов. Встречи иерархов, с ностальгией вспоминавших о прошлом Джорданвилля, заботящихся о будущем РПЦЗ в США, знакомящихся с положением в других частях Церкви.
В то время, когда организовывалась атака на Церковь под предлогом изъятия ценностей на помощь голодающим, Политбюро на заседании 8 марта 1922 г. (присутствовали Каменев, Сталин, Зиновьев и Молотов) рассматривало возможность использования Патриарха Тихона по внешнеполитической линии, о чем свидетельствуют некоторые не вводимые ранее в научный оборот документы из делопроизводства этого органа. Было рассмотрено адресованное в ЦК РКП (б) письмо Л.Б. Красина от 23 февраля1922 г. В нем видный партийный деятель сообщил, что когда он был в Берлине, его посетил «вождь карпатских русин», скрывшийся под псевдонимом «доктор Леонтьев».[i] Им был известный политический деятель Подкарпатской Руси, юрист, публицист и писатель, доктор Алексей Юлианович Геровский (1883-1972).В Подкарпатской Руси Геровский был председателем Центрального комитета православных общин и юрисконсультомправославной епархии.[ii]
«Леонтьев» рассказал в письме Красину, что Румыния пытается склонить Чехословакию к поддержке в его вероятном столкновении с Советской Россией. Кроме того, в Румынии в Бессарабии подготавливается новое выступление Петлюры. «Леонтьев» объявил о своей поддержке советского правительства, как «правительства национального объединения России». По его словам, Карпатская Русь хочет воссоединения с Россией и все свои силы карпато-русы готовы предоставить советской власти. Далее Леонтьев сообщил Красину свои планы: «опираясь на настроения части врангельской армии, перебросить части Кутепова в Россию, с тем, чтобы с началом петлюровского выступления поднять восстание в Бессарабии и облегчить присоединение Бессарабии к России». Леонтьев мотивировал это личными устремлениями Кутепова, который хочет вернуться на Родину, но на соглашение вроде слащевского идти не хочет. В связи с этим Леонтьев предложил послать под видом карпата-русина доверенного человека Советов для переговоров с Кутеповым. Леонтьев предложил также вызвать его в Москву для личного сообщения деталей своего плана, хоть «на положении арестованного», под надзором чекистов и даже в тюрьме. Зато после его доклада советская сторона должна гарантировать ему выезд за границу. Заключительный абзац письма Красина имел прямое отношение к церковным делам:
- Для карпатской Руси необходимо сейчас иметь православного епископа. Карпато-русы непременно хотят, чтобы этот епископ был рукоположен в свой сан патриархом Тихоном, - и просят разрешения на это правительства РСФСР. В утвердительном случае я должен телеграфировать Леонтьеву, чтобы он прислал их кандидата в епископа (это крестьянин-русин, очень уважаемый и известный в их движении) для приезда его в Москву к патриарху Тихону.
О решениях двух вопросов:
1 – въезда Леонтьева в Москву для личного доклада и
2 – о епископе для Карпато-Руссии
прошу уведомить меня, дабы я мог известить Леонтьева по телеграфу.
Прилагаю две записки Леонтьева и карту.[iii] (К-н).[iv] 23/II – 22 г.». На письме Красина – резолюция В.М. Молотова: «Подождать ответ НКИД».[v]Однако руководители тогда проявили интерес именно к первому пункту вопросов Красина – вызова «Леонтьева» для доклада в Москву. На своем служебном бланке председателя Реввоенсовета Республики написал записку в Политбюро 8 марта 1922 г. Л.Д. Троцкий:
«Считаю, что нужно немедленно устроить приезд Леонтьева в Москву. Так как это исходный пункт плана и так как мы при этом ничем не рискуем, то эту часть утвердить немедленно, поручив выполнение п. Литвинову и Уншлихту.
М.М. Литвинов тогда был заместителем наркома иностранных дел, И.С. Уншлихт – заместителем председателя ОГПУ.
По смыслу этой записки Троцкого, рассмотрение части плана об использовании патриарха Тихона для трансляции советского влияния на Карпатскую Русь откладывалось до результатов переговоров с Леонтьевым.
Решение Политбюро «О переговорах с представителем карпатских русин (Красин)» исполнило пожелание Троцкого: «принять предложение т. Троцкого о вызове Леонтьева в Москву».[vii]
Вопрос о въезде Леонтьева в Москву обсуждался на заседании Политбюро 8 июля 1922 г.Нарком иностранных дел Г.В. Чичерин в особой записке в Политбюро от 13 июня отметил его «важность для нас своей работой в Прикарпатской Руси и еще больше связями с Кутеповым и к-о и перспективами относительно последнего. Очередная, необходимая задача, - он должен растолковать перебрасываемой на Дальний Восток публике, что она вовсе не будет защищать национальные русские интересы против Японии.Надо дать Леонтьеву об этом материал. Но ему нужны и деньги. Т. Красин дал ему германские марки, которые вдруг упали в 3 раза. Чтобы не крахнать, в виду уже произведенных расходов, ему немедленно (далее по смыслу: «нужно выдать», - И.К.) 560 фунтов стерлингов и к 8 июля – 1090 фунтов стерлингов. Ни т. Красин, ни НКИД таких кредитов не имеют. Нельзя ли из третьего источника, из которого т. Леонтьев уже кое-что получает, спасти его и его работу».[viii] Таким образом, бывший белогвардеец «Леонтьев», которого Чичерин назвал уже в письме «товарищем», рассматривался как обычный советский «агент влияния», услуги которого банальным образом покупались. Однако, ГПУ относилось к этой фигуре недоверчиво и осторожно. 14 июня помощник секретаря ЦК (вероятнее всего, Назаретян) отослал записку заместителю председателя ОГПУ И.С. Уншлихту: «По распоряжению т. Сталина посылаю Вам письмо т. Чичерина о Леонтьеве на срочный отзыв».[ix] Уншлихт ответил Сталину 22 июня на бланке ОГПУ:
«Ответственному секретарю ЦК тов. Сталину
Доктор Леонтьев, едущий в Москву под псевдонимом ВАТНИЦКИЙ Евгений – ГЕРОВСКИЙ, бывший Врангелевец, дравшийся против Красной Армии. Его предложение содействовать переходу КУТЕПОВА на сторону Советской России, имея ценность в данный момент (в силу указанных в Ваших докладных записках обстоятельств), меньшую, чем оно могло иметь несколько месяцев тому назад, все же продолжает сохранять свою ценность, степень которой должна быть точно определена в переговорах непосредственно с ним самим. Полагал бы переговоры с ним поручить вести ГПУ, что отвечало бы и интересам наблюдения за ним – ЛЕОНТЬЕВЫМ (ГЕРОВСКИМ), которое установлено с момента въезда его в Москву. Не исключена возможность, что он является агентом Антанты, и потому переговоры его с наркомами считаем безусловно нежелательными».[x]
В деле есть также записка: «т. Дзержинский просил вопрос обсуждать без представителя от ГПУ».[xi]В итоге решение Политбюро по делу Леонтьева было: «Согласиться с предложением ГПУ».[xii]
Ход и итоги переговоров Кремля (силами ГПУ) с «Леонтьевым-Ватницким» (А.Ю. Геровским) пока неизвестны, однако назначение епископа для карпатских русин с первым использованием Патриарха Тихона в большевистской внешнеполитической игре было в итоге отвергнуто,- очевидно, в результате пошедшего ускорения антицерковного курса, в ходе которого Патриарх Тихон рассматривался как враг, использование которого (в той ситуации) не было возможно. Куда более интересным вождям большевиков представлялось тогда привлечение на свою сторону Кутепова, которое, как известно, не состоялось.
Что касается самого Геровского, то его политическая деятельность продолжалась в Европе и США. В 1938 году он добился на короткий срок автономии Подкарпатской Руси, за что подвергся преследованию гитлеровцев. В 1939 г. он пытался добиться поддержки Подкарпатской Руси и у США, и у СССР, но претерпел неудачу. Советское правительство в выдаче визы ему для поездки в Москву в этот раз отказало. В 1945 г. он обратился с письмом к Сталину, снова прося его поддержать Подкарпатскую Русь. Ответа не последовало. Умер Геровский в глубокой старости в США.[xiii]
[ii] О нем см.: Геровский Алексей Юлианович/ http://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E5%F0%EE%E2%F1%EA%E8%E9%2C_%C0%EB%E5%EA%F1%E5%E9_%DE%EB%E8%E0%ED%EE%E2%E8%F7Разгулов В. Сподвижник архимандрита Кабалюка – Алексей Геровский. Прага, 2008 /http://www.premija-ru.eu/index.php?razdel=library&podrazdel=spodviznik-arximadrita-kabaljuka.php&lang=ru
2 августа (20 июля ст.ст.) Русская православная церковь (МП) чтит память священномученика Иоанна Стеблин-Каменского. Потомственный петербургский аристократ, морской офицер, он принял священный сан в годы гонений, в 1923 году. Спустя семь лет, в 1930-м, он был расстрелян.
«Слабый человек, несущий высокое служение»
В разговорах с паствой он не только не допускал высокомерия и начальственного тона, но постоянно подчеркивал свое недостоинство. Словно бы рассматривал собственный священный сан как своеобразный «аванс», данный ему Господом. «Меня же… прошу простить и поминать в молитвах своих не как служителя Христова, каким я вам представляюсь, а как слабого человека, несущего высокое служение, на каждом шагу спотыкающегося и нуждающегося в постоянной помощи», - писал он во время первого своего заключения на Соловках прихожанам в Ленинград.На момент гибели ему было 42 года. Худощавый, слабого здоровья человек, с кротким выражением лица. Кто бы мог подумать, что когда-то он носил не рясу, а офицерский мундир, что ходил в заграничные походы на военных кораблях?
Отец Иоанн, Иван Георгиевич Стеблин-Каменский, успел прослужить священником всего семь лет. В последний год перед гибелью он был епархиальным благочинным в Воронежской епархии, был одним из самых авторитетных священнослужителей в округе, но, кажется, стеснялся того уважения, которым был окружен. «В Воронеже вообще меня ценили не по заслугам. Я часто себя чувствовал «золушкой» в золотой карете», — писал он незадолго до смерти, в 1930 году, своему прихожанину из Соловецкого концлагеря.
Слова его оказались в чем-то пророческими. «Золотая карета» и в самом деле вскоре рассыпалась. Вместо нее отец Иоанн оказался в арестантской машине ОГПУ. 2 августа его вместе с другими десятью мучениками вывезли в окрестности Воронежа и расстреляли.
«Коммунисты – антихристы»
2 августа 1930 года под Воронежем было расстреляно одиннадцать православных священнослужителей и мирян. Из них десять человек сегодня причислены к лику новомучеников и исповедников Российских: архимандрит Тихон (Кречков), протоиереи Иоанн Стеблин-Каменский и Александр Архангельский, иеромонахи Косма (Вязников) и Георгий (Пожаров), священники Сергий Гортинский, Феодор Яковлев, Георгий Никитин, миряне Ефим Гребенщиков и Петр Вязников.
Как это ни удивительно, но совершенное злодеяние было не просто актом ненависти большевиков к Богу и Церкви. На рубеже 1920-х-30-х годов для советского режима подобные коллективные расстрелы были одной из форм самосохранения. За всем происходящим стояла не просто злая воля, но конкретный политический рассчет.
Репрессии против Церкви этого периода в СССР были тесно связаны с принудительной коллективизацией на селе. Крестьянское сопротивление коллективизации вылилось в крупнейшее со времен Гражданской войны выступление против советской власти. В 1929 году в официальных документах зафиксировано более 1300 антисоветских бунтов на селе, в 1930 году – уже более 13 000. Участниками выступлений стали около 2 млн человек (см. Виола Л. Крестьянский бунт в эпоху Сталина: Коллективизация и культура крестьянского сопротивления. М., 2010). Чекисты искали виновных, и зачастую находили их среди «монархистов-церковников» (главным образом из числа так называемых «непоминающих»).
В том, что сельских священников и приходских активистов обвиняли в агитации против колхозов, было не только самодурство советских начальников, но и конкретное социологическое наблюдение. Лозунги вроде «Коммунисты – антихристы!» и в самом деле имели широкое хождение. Хотя связь между верой в Бога и отказом вступать в колхозы и не была однозначной, но де-факто сохранение церковных институтов на селе препятствовало коллективизации. Православные приходы вплоть до 1928-1929 гг оставались активными центрами самоорганизации деревенского населения. Они ослабляли политическую и административную власть коммунистов над деревней и тем самым тормозили колхозное строительство.
Смычка между православием и антисоветскими выступлениями на селе особенно ощутимой выглядела как раз там, где коллективизация (точнее, беспрепятственная выкачка материальных и человеческих ресурсов из деревни) была особенно нужна большевикам — в самой «зажиточной» в этом плане Центрально-черноземной области. Причем наиболее активно сопротивлялись большевикам верующие Воронежской области.
Заметное присутствие верующих в Воронеже и окрестностях во многом это было связано с тем, что в регионе со второй половины 1920-х годов было много ссыльного духовенства, отправленного сюда из Москвы и Ленинграда за свою «оппозиционность». Среди ссыльных священнослужителей было много «харизматичных» фигур. В середине 1920-х годов ощутимый импульс религиозному пробуждению в Воронеже задал архиепископ Воронежский Петр (Зверев, священномученик), непримиримый борец с обновленческим расколом и «советизацией» Церкви.
28 ноября 1926 года архиепископ Петр с группой клириков и мирян был арестован, а 26 марта 1927-го – отправлен на Соловки. Но надежды большевиков на ослабление церковного влияния в области не оправдались — на посту воронежского архиерея владыку Петра сменил епископ Козловский Алексий (Буй). Новый владыка, хотя и был всего 35-летним по возрасту и недавно поставленным епископом, оказался не менее решительным в вопросах отстаивания церковной свободы.
После издания Декларации митрополита Сергия (Страгородского) с выражением лояльности советскому режиму, епископ Алексий выразил готовность активно противостоять контролю безбожников над Церковью. 22 января 1928 года по приходам Воронежской епархии было распространено послание епископа Алексия, в котором владыка отказывался признать незаконную Декларацию. «Вполне разделяя мнения и настроения верных православных иерархов и своей паствы, отныне отмежевываюсь от митрополита Сергия, его неканонического Синода и деяний их», — гласил текст послания.
В течение весны 1928 года вслед за епископом Алексием значительная часть клириков и мирян Воронежской епархии (около 80 приходов) заявили о своем разрыве с митрополитом Сергием и перешли в подчинение митрополита Иосифа (Петровых). О своем единстве с епископом Алексием заявили общины Дона, Кубани, Харьковской области и Северного Кавказа. Потом они все проходили в следственных делах как «буевцы». Алексеевский Акатов монастырь в Воронеже, где проживал епископ Алексий, стал центром притяжения «непоминающих» со всего юга России. По данным историка М.В. Шкаровского, общая численность буевского духовенства достигала 400 человек.
После ареста епископа Алексия (7 марта 1929 ода) и высылки его на Соловки (июнь 1929 года) духовное руководство его паствой осуществляли приходские священники. Одним из самых авторитетных среди них был священник Иоанн Стеблин-Каменский. Незадолго до ареста епископ Алексий назначил его епархиальным благочинным. Фактически с весны 1929-го он возглавлял Воронежскую епархию.
С корабля – в алтарь
Отец Иоанн Стеблин-Каменский на фоне воронежского духовенства выглядел человеком нетипичным. В отличие от большинства местных батюшек, он не был выходцем из «поповской» среды. По происхождению он был петербургский аристократ. Отец его, Георгий Георгиевич, был видным чиновником, перед революцией служил сенатором. Дед по отцовской линии, Георгий Павлович, в последние годы жизни был Виленским губернатором. Мать, Ольга Александровна, урожденная Жандра, была дочерью вице-адмирала.
До того, как стать священником, Иван Георгиевич был флотским офицером. Он окончил петербургский Морской кадетский корпус, служил на Балтийском флоте, имел награды и ордена (святой Анны III степени и святого Станислава III cтепени).
Троицкая церковь на Стемянной улице в Санкт-Петербурге. Фото Ю.Стальбаум, 1950-е годы
Незадолго до революции, в июне 17-го, он уволился из флота по состоянию здоровья. В годы Гражданской войны жил в Петрограде, служил в береговых ведомствах (в 1919-21 был помощником директора маяков на Балтфлоте). Тогда же принял решение посвятить жизнь Богу, стал нести послушание псаломщика в Свято-Троицком храме на Стремянной улице в Петрограде. Священный сан он принял в то время, когда многие люди в России стремились вообще скрыть свою принадлежность к Церкви — в 1923 году.
Отец Иоанн не имел собственной семьи, все время и силы он отдавал прихожанам. Уже в следующем 1924 году он оказался в заключении. Осужден он был по «Делу православных братств» (на допросе отец Иоанн признал, что служил молебны на квартирах у некоторых своих прихожан, после которых имели место чаепития и беседы на религиозные темы). Последовал трехлетний лагерный срок, который отец Иоанн отбывал на Соловках.
В ноябре 1927-го, по завершении срока, власти не позволили священнику вернуться к своей пастве в Ленинград и отправили его в административную ссылку в Воронеж. Епископ Воронежский Алексий дал ему назначение – в Алексиевский храм бывшего (ликвидированного большевиками) Покровского Девичьего монастыря.
«Музыка колоколов — это музыка контрреволюции»
Покровский Девичий монастырь был основан в 1623 году по благословению патриарха Филарета (Романова), отца первого царя из династии Романовых. Первоначально обитель располагалась непосредственно рядом с Воронежским острогом, но с началом строительства верфей и флота в Воронеже была перенесена за город, в урочище Терновая поляна. До революции это был целый женский городок, с каменными храмами, жилыми корпусами, налаженным хозяйством…
Покровский женский монастырь в Воронеже, начало XX века
Большевики уничтожали его поэтапно. В 1922 году у сестер изъяли большинство монастырских ценностей, включая драгоценный оклад старинной Казанской иконы Божией Матери. Осенью 1924 года в монастыре была закрыта Печерская церковь - в ней устроили в ней «клуб имени Калинина». Газета «Коммуна» писала: «Войдя в него, не верится, что здесь когда-то была церковь. Вместо икон по стенам висят портреты вождей, а высоко-высоко, под самым куполом, где стоял крест, теперь ярко горит красная пятиконечная звезда…». Жалобы священников и монахинь на имя самого Калинина были безрезультатны…
В следующем, 1925 году обитель ждало «уплотнение». На момент прибытия отца Иоанна монастырский комплекс представлял из себя своего рода общежитие. В корпусах обители было устроено 275 квартир, куда вселили представителей пролетариата. Вместе с оставшимися в келиях сестрами в монастыре теперь проживало более 800 человек.
Несмотря на это, Алексеевский храм в монастыре продолжал действовать, и по мере закрытия церквей в Воронеже в него стекалось все больше верующих, в том числе последователей арестованного епископа Петра (Зверева). Остатки церковной жизни в стенах обители и заметная концентрация «зверевцев» в монастыре раздражали большевиков. В 1928 году власти приняли решение покончить с «гнездом контрреволюции» и очистить бывший монастырь от «антисоветских элементов» и «зверевщины».
2 сентября в рабочем поселке, где находился монастырь, было устроено собрание жителей. Представители пролетариата читали заранее заготовленные речи о том, как опасно для них соседство с церковниками:
«500 рабочих должны жить сами и воспитывать своих детей в культурных условиях, а мы видим, что антисоветские элементы здесь в монастыре берут под свое влияние подрастающее поколение…»
«… Или рабочий поселок, или монастырь! Если дорога нам советская власть, нам нужно бороться с контрреволюцией. В монастыре имеется поп, ставленник Зверева. Зверевщина погубила и некоторых из наших товарищей рабочих. Есть и сейчас помогающие зверевщине. Со зверевщиной нужно покончить».
«Всем уже ясно, что музыка колоколов — это музыка контрреволюции. До тех пор, пока будет существовать здесь контрреволюционное гнездо, рабочего поселка фактически существовать не будет…»
Один из выступавших упомянул и отца Иоанна: «В 31-й келье живет поп Иоанн, ставленник Зверева. Я живу в келье 89 и вижу, как этого попа посещают жены контрреволюционеров Нечаева и Пушкина (бывший ктитор Терновой церкви). Монашки учат детей рабочих подходить к этому священнику за благословением…»
Свщмч. Петр Зверев
С тех пор в коммунистической прессе регулярно упоминалось имя отца Иоанна как врага советской власти. Одновременно чекисты установили за ним слежку. 4 марта 1929 года помощник начальника милиции отправил в ОГПУ сообщение: «По имеющимся непроверенным сведениям в доме 4 по Введенской улице проживающий там священник Иван, ставленник архиерея Зверева, ведет ожесточенную агитацию против советской власти, и вообще в этом доме замечается какая-то группировка, о чем сообщается для сведения».
Весной 1929 года власти приняли решение снять кресты с монастырских храмов. «2 мая был торжественно снят крест с церкви бывшего Девичьего монастыря, — сообщала газета «Коммуна», — Несмотря на то, что монашки и попы распускали бессмысленные слухи и угрожали «божьим гневом», снятие креста привлекло многотысячную толпу. Водружение над куполом красного знамени было встречено дружными аплодисментами».
В 5 часов утра, в то самое время, когда рабочие пришли ломать крест на куполе храма, скончалась игумения Девичьего монастыря. 4 мая состоялись похороны игумении, отпевание совершал отец Иоанн. После погребения он благословил всех присутствующих и посоветовал оставшимся монахиням и прихожанам монастыря держаться вместе. В дальнейшем при аресте ему, помимо прочего, было предъявлено обвинение в том, что смерть матушки он «использовал для разжигания религиозного фанатизма»…
Cнятие колоколов с Покровского Девичьего монастыря в Воронеже (из коллекции Воронежского областного краеведческого музея)_
«Антисовэлемент»
19 мая 1929 года отец Иоанн был арестован. Обвинительное заключение по делу отца Иоанна (№1678) гласит, что священник «сгруппировал около себя монашек и антисовэлемент гор. Воронежа и используя религиозные предрассудки масс, распускал через своих приближенных разные антисоветские провокационные слухи, сеющие панику среди населения и подрывающие авторитет и мощь Соввласти». В деле содержатся показания четырех свидетелей, подтвердивших, что священник занимался антисоветской деятельностью – делал «всевозможные предсказания о скорой гибели Соввласти, а также о том, что скоро будет голод», «держит тесную связь с административно высланными попами и бывшими активными «Зверевцами»»…
Во время первого допроса 21 мая 1929 года отец Иоанн добился разрешения собственноручно записать свои ответы на вопросы следователя. Он, в частности, написал: «Я по отношению к советской власти лоялен, но не сочувствую мероприятиям, направленным против религии. Считаю неправильным обучение детей в школах в противорелигиозном направлении и тому подобное. Поскольку я другого оружия не знаю, кроме креста, то как в прошлое время, так и в настоящее я нахожу единственно правильным действовать на массы умиротворяюще».
Священник открыто исповедовал свою веру и осудил безбожие: «Для меня нет сомнения, что вера в распятого Христа непобедима, что кажущееся торжество материализма есть временное явление».
Протоиерей Иоанн Стеблин-Каменский, фото из дела 1924 г.
Он также отрицал наличие непосредственной связи между снятием креста с монастырского храма и смертью игумении: «После смерти игумении ни лично, ни через кого-либо другого никаких слухов по городу не распускал. Что смерть игумении, последовавшая во время снятия креста с церкви бывшего Девичьего монастыря, вызвана этим снятием, не мог говорить, так как ее поразил, если не ошибаюсь, третий по счету удар за два дня до смерти, и с тех пор она не приходила в сознание, так что я даже не мог ее причастить перед смертью. […] С могилы игумении я ушел до ее закрытия, но действительно благословлял подходивших ко мне…».
29 мая во время повторного допроса отцу Иоанну было предъявлено обвинение в антисоветской деятельности. Священник отвечал: «Виновным себя в предъявленном мне обвинении не признаю ни в малейшей степени. За все время своего пребывания в Воронеже как на духу, так и с амвона, и в частных беседах, не столько по страху наказания, сколько по своему миросозерцанию, всегда учил кротости, терпению и покорности гражданским законам. Никого около себя не группировал и, оставшись случайно временно исполняющим должность епархиального благочинного, с марта сего года с духовенством епархии имел лишь официальные сношения справочного характера. Распускать какие бы то ни было слухи считаю ниже своего достоинства как служителя духа…». Показания священника были проигнорированы.
Дело в отношении отца Иоанна, как и в отношении большинства безвинно пострадавших тех лет, было решено во внесудебном порядке. 16 августа 1929 года постановлением Особого Совещания при Коллегии ОГПУ отец Иоанн был приговорен к заключению в Соловецкий концлагерь сроком на три года. Так отец Иоанн отправился на Соловки во второй раз. Но пробыл он там недолго. Уже в мае 1930-го он был вновь арестован и переправлен в знакомую ему Воронежскую тюрьму чтобы стать обвиняемым по делу «буевцев».
«Буевцы»
В архивно-следственном деле № 24705 «Церковно-монархической организации «Буевцы» в Центрально-Черноземной области (февраль — июль 1930 года) – последнем, по которому проходил священномученик Иоанн, — семь томов. Всего по делу было привлечено 492 человека, из них 134 были арестованы. Обвинительное заключение составлено на 38 человек. 12 человек, включая епископа Алексея (Буя), были приговорены к расстрелу (впрочем, епископа Алексия расстреляли позже, в 1937-м), 14 человек — к 10 годам лагерей, 10 — к 5 годам, один был выслан на 5 лет в Северный край и один приговорен к 3 годам лагерей условно.
По версии следствия, «буевцы» — то есть, окружение воронежского архиерея епископа Козловского Алексия (Буя),- «под прикрытием религиозной пропаганды» готовили «восстановление монархии путем вооруженного восстания крестьянства против Советской власти». Основными пунктами обвинения «буевцев» были агитация против создания колхозов, антицерковной политики властей и распространение соответствующих воззваний.
Епископ Алексий (Буй)
voronezh.livejournal.com
Исходя из материалов дела, отец Иоанн Стеблин-Каменский осуществлял руководство «буевским» движением в Воронеже – возглавлял тайную коллегию по управлению Воронежским епархиальным центром Истинно-Православной Церкви из пяти человек. Кроме него, членами «коллегии» были названы священники Сергий Гортинский, Евгений Марчевский, Иоанн Житяев и епархиальный духовник архимандрит Игнатий (Бирюков).
Принадлежность Стеблин-Каменского к «буевцам» ОГПУ доказало при помощи своего осведомителя из рядов духовенства. Так, вместе с отцом Иоанном был арестован и вывезен с Соловков священник Николай Дулов – бывший подполковник Генштаба царской армии, помещик и князь, принявший священный сан в 1920 году. Отец Николай, по-видимому, был сломлен пытками и согласился сотрудничать со следствием. Он дал требуемые следователем показания в отношении «антисоветской деятельности» отца Иоанна.
Отец Иоанн отрицал близкое знакомство с Дуловым: «Оба раза мы виделись с ним в храме, причем первый раз он служил в соборе с причтом бывшего Девичьего монастыря, а второй раз лишь присутствовал на службе. После первой службы я пригласил его со мной пообедать. Никаких совещаний священников с участием Дулова не устраивалось. Никаких брошюр священник Дулов мне не привозил…». Однако следствие к этим показаниям не прислушалось. Так отец Иоанн стал обвиняемым по делу «буевцев».
20 мая 1930 года отцу Иоанну было предъявлено обвинение в том, что он «распространял церковно-монархические листовки и брошюры, и разного рода антисоветские провокационные слухи; вел агитацию против всех мероприятий советской власти в области коллективизации, индустриализации СССР. Имея конечной целью подготовить верующую массу к выступлению против советской власти, свержению ее и восстановлению монархии. В результате вышеизложенного во многих районах Центральной Черноземной области были массовые выступления населения против советской власти и ее мероприятий».
Священник потребовал, чтобы ему дали возможность ответить на предъявленное обвинение. Через два дня следователь разрешил ему написать объяснительную записку. Отец Иоанн написал: «В предъявленном мне обвинении виновным себя категорически не признаю. В монархической церковной организации я не состоял… Ко мне приезжали по церковным делам крестьяне, члены общин и духовенство, и из ближних сел чернички… Никаких бесед организационных, политических я не вел ни с кем».
Суда не было, дело опять решила Коллегия ОГПУ. 2 августа 1930 года отцу Иоанну объявили приговор – высшая мера наказания. В десять часов вечера в окрестностях Воронежа он был расстрелян. Вместе с ним были расстреляны еще десять священнослужителей и мирян.
«Истинное православие»
Разгром «непоминающих» в отдельных областях страны, в том числе в Воронежской области, жертвой которого стал священномученик Иоанн, стал прелюдией к ликвидации их во всесоюзном масштабе. В 1930-31 гг. властями было инспирировано новое дело — о всесоюзной организации «Истинно-Православная Церковь» (другое название – «Всесоюзный центр Истинное Православие»). В связи с этим лидеров иосифлян со всей страны стали свозить в Москву, в Бутырскую тюрьму.
Священник Николай Дулов, давший показания на «буевцев» в Воронеже, в 1930 году был перемещен из Воронежской тюрьмы в Бутырскую, где участвовал в процессе «Всесоюзного центра Истинное Православие». По результатам следствия он был осужден условно, освобожден и в дальнейшем служил в Благовещенском храме села Федосьина Кунцевского района Московской области вплоть до его закрытия в 1941 году. Дальнейшая его судьба неизвестна.
Епископ Козловский Алексий (Буй) был в заключении на Соловках с июня 1929 по февраль 1930 года. Там он был арестован по делу «буевцев» и этапирован в Воронеж. После заключения в воронежской тюрьме (май-июль 1930 года) перемещен в Бутырскую тюрьму. Там в течение года (сентябрь 1930-сентябрь 1931) он проходил по делу «Всесоюзного центра Истинное Православие», был приговорен к 10 годам ИТЛ. Был в заключении в Свирьлаге (с октября 1931), оттуда в 1932 году был доставлен в Воронежскую тюрьму на следствие по второму делу «буевцев».
Под давлением следствия владыка Алексий подписал письмо-раскаяние на имя И.В. Сталина («Жизнь в исправительно-трудовых лагерях и постоянные размышления о взятой мною неправильной позиции привели меня к тому, что у меня изменились отношения к Советской власти и что я теперь, с нынешнего часа, решительно отметаю от себя всякую контрреволюционность и отмежевываюсь от всякой контрреволюции…»). Однако вскоре сообщил соседу-заключенному (на самом деле — осведомителю по кличке Мартов), что покаялся «неискренне». В дальнейшем епископ Алексий был заключенным на Соловках (с апреля 1933). В 1937 году был переведен на тюремный режим. 8 декабря 1937 года расстрелян под Медвежьегорском в урочище Сандормох. Русской Православной Церковью За Рубежом причислен к лику новомучеников и исповедников Российских.
«Не отходите от Креста…»
Священномученик Иоанн Стеблин-Каменский в своих злоключениях никого не винил. Более того, он не считал годы, проведенные на Соловках и в тюрьмах, вычеркнутыми из жизни. Будучи безвинно осужденным, он продолжал благодарить Бога за все, что с ним происходило. Называл скорби «естественными спутниками христианина». При каждой возможности он посылал письма на волю, чтобы поддержать своих «овец», призывал их «не отходить от Креста».
Комплекс зданий Покровского Девичьего монастыря в Воронеже, фото 1980-х годов
Из писем священномученика Иоанна к пастве (цит. по: Стеблин-Каменский Иоанн, священномученик. Не отходите от Креста. Письма с Соловков близким и пастве. Под ред. игум. Дамаскина (Орловского). М., 2009):
«…Меня же столько скорби вам всем принесшего и невниманием своим её усиливающего, прошу простить и поминать в молитвах своих не как служителя Христова, каким я вам представляюсь, а как слабого человека, несущего высокое служение, на каждом шагу спотыкающегося и нуждающегося в постоянной помощи, по вашим молитвам могущей мне быть поданной в изобилии».
«Мне представляется, что всё человечество в целом, отдельный народ, братство или семья, иначе говоря, всякое объединение отдельных лиц не иначе воспринимает или источает из себя добро и зло, как именно через составляющих его людей. Всякий человек, не сумевший оградить своё сердце от вторжения в него злобы, тем самым впускает этот яд в свою семью, в братство, в народ, во всё человечество; наоборот, христианин, возгревающий в своём сердце любовь, отверзающий двери сердца своего Господу, как бы впускает Его в семью, братство, народ, человечество. Пусть скорбь твоя о злобе мира и недостатке в нём любви не попустит тебе самому запачкаться этой злобой и утеснить ею любовь и в твоем сердце. Каждый смотри за той дверью, которая тебе вверена».
«Горе человеку, который считает свою судьбу зависящей от злой воли или случайных ошибок людей. Воистину верующему человеку всё содействует на пользу. Благополучные обстоятельства вызывают в нём беспредельную благодарность Господу, подающему нам, грешным, Свои милости, в то время как Сам Он взял на Себя наши язвы и тяготы; испытания же, при всей их тяжести являются для несущих их источником радостного сознания себя соработниками и верными воинами Христовыми. Неверующим, наоборот, и благополучие и испытания чаще всего бывают гибельными: первое развращает, а последние доводят до отчаяния».
«Интересно, что человек, по греховной немощи своей всё-таки слишком отдающийся впечатлениям переживаемого момента, вместе с тем ощущает неудовлетворяющую его неполноту своих переживаний, интуитивно чувствуя временность их. В детстве мы говорим «когда я буду большой», в зрелом возрасте мы тоже всё считаем временно неполноценным и говорим «когда я кончу то или иное дело» или «достигну того или иного положения», «когда я женюсь», «когда я выйду на свободу» и так далее. Ведь это тоже ошибка. Жизнь наша в теле на земле (подобно утробной жизни младенца по отношению к жизни в теле) является подготовительным процессом к вечной жизни, но все этапы этой подготовительной жизни равно полноценны как части общего процесса. Не прав тот, кто вычеркивает из своей жизни отдельные её периоды: болезнь, усиленную работу, заключение… Ты вычёркиваешь, а жизнь идёт непрерывно и неизменно запечатлевает в душе твоей непрерывную кривую твоего делания, твоего духовного напряжения. Ты вычёркиваешь потому, что хочешь оправдать свою леность: ты вычёркиваешь и не отдаёшь себе отчёта в том, что каждый отдельный период твоей жизни открывает тебе особые возможности духовного возрастания и что ожидание желаемых тобой условий не должно способствовать пренебрежению возможностями уже не имеющего повториться переживаемого момента…»
Cвященномученик Иоанн Стеблин-Каменский, алтарная роспись московского подворья Соловецкого монастыря
«За время своего пребывания на Соловках я почти ничего не читал, ничему не научился, многое забыл, во многом опустился, но Господь утешил меня именно тем, что мне, быть может, теперь особенно нужно. Я приобрёл полную покорность Его Воле и твёрдую уверенность в благой целесообразности всего совершающегося с нами. Это не значит, что мне не хочется домой и что я мало чувствую скорбь длительной разлуки со всеми мною любимыми, нет — мне просто стало понятно, что скорби не только могут сопутствовать христианину на его земном пути, но прямо являются естественными его спутниками».
Из писем к пастве в Ленинград из Соловецкого лагеря (м.1924 и 1927)
«Если за время моего служения в Воронеже и пребывания среди вас, вы, вверенные мне Господом, не чувствовали, что ваша верность Ему для меня дороже собственной жизни, то увы, ни это письмо, ни какое-либо другое вам этого не откроют… Ныне мне хочется в последний раз со слезами на глазах просить вас… Не отходите от Креста и мы будем близкими друг другу во время нашей разлуки, как долго бы она не тянулась…»
Письмо к пастве, тайно переданное из Воронежской тюрьмы (11 сентября 1929 года)
«В Воронеже вообще меня ценили не по заслугам. Я часто себя чувствовал «золушкой» в золотой карете. Кому как не мне известно, что я действительно знаю, что я действительно читал, как я действительно трудился, как я в действительности сам по себе заслуживаю того, что мне воздавали как служителю Вседержителя. Сам по себе я действительно золушка, но силою Божиею я действительно, как это мне самому ни удивительно, имею не только одежду, но и внутренний облик служителя Духа».
«Меня страшит не крестный путь, а наоборот, когда мне живется слишком хорошо, я все боюсь, уж не свернул ли я с тесного пути, ведущего к Жизни, и не попал ли на широкую дорогу, заманчивую лишь до времени».
«Я готов сам терпеть побольше, лишь бы Он излил обильно Свою милость на тех, кого мне временно вверил».
Письмо прихожанину из Соловецкого концлагеря (23 января 1930 года).
***
Троицкая церковь в Петрограде-Ленинграде, где служил священномученик Иоанн, до наших дней не сохранилась. В 1938 году в здании из красного кирпича, построенном по проекту архитектора Н. Никонова, разместили районный совет по физкультуре. В 1966 году церковь снесли. В 1977-2007 гг на месте храма располагалось здание «Невских бань». В 2007 году его также снесли, в 2010 году на его месте построили новый торговый центр.
Торговый комплекс «Невские бани» на месте Троицкого храма в Санкт-Петербурге
Покровский Девичий монастырь в Воронеже, последнее место служения священномученика Иоанна, в 1930-е годы был уничтожен. Сейчас на его месте – улица Рабочий городок. Часть домов по улице являются перестроенными монастырскими корпусами.
Бывший корпус Покровского Девичьего монастыря (перестроен под жилой дом). Воронеж, улица Рабочий городок, д.30
Библиография
Акиньшин А. Н. Церковь и власть в Воронеже в 1920-1930-е годы (процессы Петра Зверева и Алексия Буя). Церковь и ее деятели в истории России. Воронеж, 1993.
Виола Л. Крестьянский бунт в эпоху Сталина: Коллективизация и культура крестьянского сопротивления. М., 2010.
Сапелкин Н.С. Буевский раскол в Воронежской епархии в 1927-1937 гг // Из истории Воронежского края. Вып.17/ Отв. редактор А. Н. Акиньшин. Воронеж, 2002. С. 170-192.
Cапелкин Н. С. Несокрушимая твердыня. Воронежская епархия в 1917-1942 гг // Подъем, 2000, № 8. С. 201-222.
Стеблин-Каменский Иоанн, священномученик. Не отходите от Креста. Письма с Соловков близким и пастве. Под ред. игум. Дамаскина (Орловского). М., 2009.
Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб, 1999. С. 331-332.
Шкаровский М.В. Истинно православные в Воронежской епархии. СПб, 1996. Вып. 19. С. 320-356.
В первые дни августа прихожане храма Царя-Мученика Николая, взрослые и дети, пребывают под впечатлением от семейного отдыха, от проведённых вместе на природе дней. Яркие и тёплые воспоминания надолго останутся в памяти. Родители, среди которых заслуженные педагоги, учителя, врачи, бывшие сотрудники правоохранительных органов, юристы, в течение этих июльских дней изучали с детьми Священную Историю, историю России, проводили занятия по оказанию первой медицинской помощи и основам безопасности жизнедеятельности. С целью духовного окормления вместе с юными разведчиками находились прот. Сергий Кондаков, прот. Михаил Карпеев, иер. Александр Малых, иер. Никита Титов. Дети были организованы как Юные разведчики-скауты. Они считали для себя честью принадлежать к этой организации. В эти дни был проведён торжественный приём в скаутское движение. Апогеем совместного отдыха был праздничный концерт, посвящённый 1025-летию Крещения Руси. Видеоотчёт об этом ярком, замечательном концерте можно увидеть на сайте прихода. Тем более было для прихожан удивительным и вызвало недоумение то, что в один из дней с визитом на поляну, где были установлены палатки, пришли трое человек в полицейской форме. Одна из них представилась сотрудницей инспекции по делам несовершеннолетних, другой — участковым инспектором, а третий — сопровождающим их сотрудником полиции. Взрослые прихожане пригласили их выпить чаю, посмотреть, как организован семейный досуг прихожан. Однако вопросы, заданные сотрудниками полиции, вызвали недоумение: с чьего разрешения люди находились на той поляне, сколько человек, кто ответственный за лагерь. Взрослые им ответили, что это семейный отдых, организованный родителями для детей. От чая сотрудники полиции отказались, а жаль. Ещё большее недоумение вызывает дошедшая до прихожан информация о претензиях, которые возникают в прокуратуре с. Завьялово по поводу выезда семей на отдых на природу. И это в то время, когда не решаются вопросы организации летнего детского отдыха, когда на улицах можно видеть много праздно гуляющих без родителей детей, когда у магазинов проводят весь день пьяные, когда курение в общественных местах, несмотря на запреты, остаётся нормой. Думается, нужно напомнить, что прокуратура — это орган надзора за соблюдением закона. Но также одной из задач, которую прокуратура выполняет, является защита прав граждан. Прихожане храма Царя-Мученика Николая — граждане России, права которых должны быть под защитой государственных органов. Думается, что привлечение этих органов для оказания давления на православный приход не соответствует тем задачам, которые они решают, а именно: поддержание общественного порядка, недопущение розни по религиозному признаку. Прихожане выражают надежду, что государственные структуры не будут участвовать в провокационных действиях по давлению на их приход.
Родители юных разведчиков приходов Русской Православной Церкви под омофором РПЦЗ в Удмуртии.
Похороны отца Павла Адельгейма, убитого у себя дома в Пскове, состоятся сегодня на Мироносицком кладбище.
Виктор Яковлев - друг семьи убитого в Пскове священника Павла Адельгейма, в 1989-2010 годах возглавлявший приходской совет церкви Жен Мироносиц в Пскове, где служил погибший, - обнародовал 6 августа последние слова о. Павла Адельгейма о текущем положении в РПЦ МП, сообщает 
2 августа (н. ст.) 2013 г. в г. Плевен (Болгарская Старостильная Церковь) состоялся Престольный праздник в честь св. пророка Божия Илии. В богослужении участвовал епископ Фотий Триадицкий.
СТАМБУЛ - Около 25 православных русских отслужили Божественную литургию в пятницу, 2 августа (н. ст.) 2013 г., в день Св. Пророка Илии, впервые за четыре десятилетия, боясь, что она может быть снесена из-за туристического проекта, который предполагает освобождение места.
Псковского священника Павла Адельгейма похоронили на Мироносинском кладбище — у стен храма Святых жен-мироносиц, где он служил. Об этом сообщает корреспондент «Ленты.ру» с места событий.
В
Фоторепортаж Престольного Праздника в честь иконы Божией Матери "Всех скорбящих Радость" в г. Велинград (Болгарская Старостильная Православная Церковь). Праздничное богослужение возглавил епископ Фотий Триадицкий.
В Пскове следователи допрашивают главного подозреваемого в убийстве священника Павла Адельгейма 27-летнего Сергея Пчелинцева. Стражи порядка задержали его прямо на месте преступления. Как выяснилось, молодой человек внезапно набросился с ножом на священника во время ужина, а потом попытался свести счеты с жизнью. В свое оправдание Пчелинцев заявил, что расправиться с протоиереем его заставил сатана...
Я не был знаком с этим человеком. Не вел с ним переписку, не разговаривал по телефону. Мы находились в разных частях Русской Церкви. Я знал его так, как знали многие — читал немного из того, что он пишет, и что пишут о нем.
2 августа (20 июля ст.ст.) Русская православная церковь (МП) чтит память священномученика Иоанна Стеблин-Каменского. Потомственный петербургский аристократ, морской офицер, он принял священный сан в годы гонений, в 1923 году. Спустя семь лет, в 1930-м, он был расстрелян.
