Портал

Духовная деятельность Архиепископа Виталия (Максименко)

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 16 марта 2017. Категория: Архив РПЦЗ.

7/21 марта – день кончины архиепископа РПЦЗ Виталия (Василий Иванович Максименко, 1873-1960). Помимо многолетней просветительской деятельности в типографии Иова Почаевского, которую он восстановил в начале прошлого века в Почаеве и привёл к процветанию, а потом вывез из большевицкой России в русское рассеяние, архиепископ Виталий много и плодотворно потрудился для Зарубежной Церкви - в 1947 он вывел из-под промосковского влияния американскую епархию РПЦЗ и за несколько лет значительно расширил её, в 1948 возглавил Свято-Троицкий монастырь в в Джорданвилле и основал при нём духовную семинарию.

Василий Максименко родился 8/20 августа 1873 в Глафировке Таганрогского округа в многодетной и очень бедной семье диакона, который скончался, когда Василию было шесть лет, а через год скончалась и мать. «Мы остались круглыми сиротами на руках старшей сестры лет 18, Маши. Нечем было кормиться. Нас посадили на "чугунку" и свезли к маминому брату. Отсюда начались наши сиротские мыканья, пока не попал я в духовное училище» (Архиепископ Виталий. "Мотивы моей жизни"). Окончив Мариупольское духовное училище и Екатеринославскую духовную семинарию, Василий Максименко в 1895 поступил в Киевскую духовную академию, но за участие в студенческих беспорядках был отчислен в 1896 без права восстановления и назначен сельским учителем. Отдавшись всей душой делу народного образования, Максименко писал об этом своим друзьям, учившимся в Казанской духовной академии, а они показывали его письма ректору академии епископу Антонию (Храповицкому, 1863-1936), и тот, добившись отмены Святейшим Синодом постановления Совета Киевской духовной академии, принял Максименко на 2-й курс в Казанскую.

В 1899 г. Василий был пострижен епископом Антонием (Храповицким) в монашество, рукоположен в иеродиакона и иеромонаха и приписан к Донскому монастырю в Москве. В том же году он окончил академию со степенью кандидата богословия и назначен преподавателем Александровской миссионерской семинарии. Его нарекли Виталием в монашестве потому, что считали, что он очень болен, при смерти, и долго не проживёт. Есть монашеский обычай называть "Виталием" или "Зоей" (оба имени означают "жизнь") при постриге в таких случаях, когда постригаемый тяжко болен.

В 1903 г., по настоянию переведённого в Волынскую епархию архиепископа Антония (Храповицкого), о. Виталий был возведён в сан архимандрита, направлен в Почаевскую лавру и назначен редактором «Почаевского листка» и официальной части «Волынских епархиальных ведомостей». Две старых машины, немного шрифта, журнал при сотне подписчиков, большей частью бесплатных, - вот что получил новый типограф. Через десять лет в типографии было уже восемь машин, все отделы типографского дела, две книжных лавки. "Почаевский листок" выходил два раза в месяц с ежемесячным приложением, при 5000 платных подписчиках, и к нему прибавились ежемесячный журнал "Русский инок", выходивший два раза в месяц "Школьник» и ежедневная газета "Волынская Земля" .

Монархист по своим убеждениям, о. Виталий старался оградить народ от революционных тенденций и возродить на Волыни православный самодержавный дух. Дважды он был принят на высочайшем уровне (в 1907 и в 1909) и докладывал ситуацию на Волыни, где его заботами существенно возросло число церковно-приходских школ, были созданы двухклассные народные школы и был открыт для крестьян «Народный банк». Архиепископ Антоний писал в 1910 г. Николаю Бердяеву: «...Архимандрит Виталий. Кто он? Он кандидат богословия 37 лет, бывший преподаватель духовной семинарии, принявший монашество ещё студентом, а теперь уже седьмой год трудящийся в Почаевской лавре в скромном звании заведующего типографией при 600 руб. доходу в год, в маленькой комнате без мебели <...> худой, почти чахоточный, никогда не смеющийся, но часто плачущий. Еще в 1905 г. году я настойчиво приглашал его в ректоры нашей семинарии, на генеральское положение, но он отказался, а теперь он был бы архиереем, если б изъявил согласие оставить свой Почаев... Что делал о. Виталий? В 1906 году обличал революционеров и удерживал народ от поджогов; в 1907 году закупил в Сибири хлеб для голодавших Волыни <...>; в 1908 году он взялся за переселенческое дело, нахлопотал союзникам земель в Забайкалье и Приамурье; еще ранее устроил в Почаеве юридическую консультацию по делам судебным, общество трезвости и пр.» (Колокол. 1909. № 1045. 3/16 сентября. С. 2-3; № 1046. 4/17 сентября. С. 2-3).

Узнав об отречении Императора, архимандрит Виталий прибыл в царскую ставку в Могилёв, с тем, чтобы умолять Государя взять своё отречение назад. Но к свиданию допущен не был. Во время Первой мировой войны, и особенно с переходом власти к большевикам и господством на юго-западе России петлюровцев и поляков, о. Виталий часто рисковал жизнью, спасая имущество типографии. Арестованный Петлюрой в марте 1919 года в Почаеве, он был заключён в базилианский униатский монастырь в городе Бучаче, где уже находились архиепископы Антоний (Храповицкий) и Евлогий (Георгиевский, 1868-1946). Из монастыря узники вышли только тогда, когда войска Петлюры отступили под натиском польской армии. И сразу же архимандрит Виталий поспешил на Волынь, где поляки, захватившие там власть, поместили его в подводный каземат Демблина (Ивангорода). Вызволенный из польского застенка митрополитами Антонием и Варнавой (Росич, 1880-1937), будущим сербским патриархом, он получил приглашение от патриарха сербского Димитрия (Павлович, 1846-1930) возглавить Синодальную типографию в Сремских Карловцах ("Православная Русь" № 2, 1953).

В начале 1920-х в Восточной Словакии проходило массовое возвращение из униатства в православие, и, по приглашению архиепископа Пражского Савватия (Врабец, 1880-1959), архимандрит Виталий переехал в Чехословакию, где основал монастырь Преподобного Иова Почаевского в Ладомировой, при котором с 1923 г. начала действовать типография. Леснинской Игумении Магдалине (Граббе, 1903-1987) об архиепископе Виталии рассказывал её племянник, о. Антоний (Граббе, 1926-2005), который поступил в Ладомирово при нём очень молодым, в 17-18 лет. Владыка Виталий молодого послушника Алексея (Граббе) взял в помощники в канцелярию заниматься бухгалтерией. Послушнику иногда приходилось вместе с архимандритом Виталием всю ночь сидеть над расчётными книгами. Кончали на заре, шли на молитву, и потом архимандрит брал его с собой полоть огород, чтобы братия не сказали, что настоятель отлынивает от грязных работ и приучает к этому молодого послушника.

В 1934 г. архимандрит Виталий вынужден был покинуть обитель и типографию, так как, по настоянию митрополита Антония, 6 мая был хиротонисан в Белграде во епископа Детройтского, управляющего приходами Русской Зарубежной Церкви в Северной Америке, с местопребыванием в Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле, штат Нью-Йорк, где немедленно воссоздал типографию.

Протоиерей Михаил Помазанский писал в 1959 г.: "Плоды епархиальной деятельности Владыки Виталия, плоды его руководства обителью, плоды его общего влияния - все перед нашим взором. Зарубежная Русская Православная Церковь в США и Канаде в течение одного десятилетия увеличилась в своем составе до ста приходов; многие из них имеют уже собственные храмы и церковные дома. Свято-Троицкий Монастырь, который разросся благодаря заботам Владыки, обогатился прекрасным храмом, большим новым четырехэтажным зданием, имеет большое хозяйство и ценное оборудование, а главное - хранит те устои и то направление, какие даны ему Владыкой Виталием. Большое типографское дело, развиваемое при монастыре, имени прп. Иова Почаевского, Православная Духовная Семинария, с правами высшего учебного заведения, подготовляющая новых пастырей Церкви, - над всем этим стоит личный моральный пример Владыки, по завету Апостола: "образ буди верным словом, житием, любовью, духом, верою, чистотою"» ("Православная Русь" № 8, 1959).

В своем "Духовном Завещании" Владыка Виталий написал: "Прошу у всех прощения и молитв. Всех православных русских людей прошу и заклинаю принадлежать ни к какой иной юрисдикции, а только к Русской Заграничной Церкви, возглавляемой Митрополитом Анастасием и его законным преемником" ("Православная Русь" № 6, 1960).

Источник

Печать E-mail

Чудо трех монахинь в огненной печи ГУЛАГа

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 15 марта 2017. Категория: Гонения на верующих.

Добавить комментарий Просмотров: 1094

«Не послужиша твари Богомудрии паче Создавшаго,
но, огненное прещение мужески поправше, радовахуся, поюще:
препетый отцев Господь и Бог, благословен еси».

(Катавасия во все дни года, глас 4, песнь 7-я)

Спустя 2500 лет после чуда трех отроков случилось такое же чудо и в самой безбожной тогда стране мира – СССР. Во время т.н. одинадцатого гонения на Церковь Христову, когда Церковь Православная подвергалась невероятным нападениям со стороны темных сил ада – безбожников-большевиков, на антихристианской власти большевиков сбылись слова псалмопевца: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог, растлеша и омерзишася в беззакониях, несть творяй благое» (Пс. 52:1).

Не должно удивлять никого яркие слова Архиереев Русской Православной Церкви Заграницей, которые в отличие от рыдающих о Сталине иерархов Московской патриархии, так оценили заслуги Вождя Красного Террора: «Смерть Сталина - это смерть величайшего в истории гонителя веры Христовой. Преступления Нерона, Диоклетиана, Юлиана Отступника и др. нечестивцев бледнеют пред лицом его страшных деяний. Никто не может сравниться с ним ни в количестве жертв, ни в жестокости к ним, ни в лукавстве при достижении своих целей. Вся сатанинская злоба, казалось, воплотилась в этом человеке, который в еще большей степени, чем фарисеи заслуживает названия сына диавола. Православного человека особенно потрясает его подлинно сатанинская, жестокая и лукавая политика в отношении Церкви. Сначала попытка к уничтожению ее как через убийство выдающихся пастырей и верующих, так и через внутреннее разложение ее с помощью искусственно созданных расколов. Потом вынуждение искусственно подобранных ее возглавителей поклониться ему и всей руководимой им безбожной сиcтеме. И не только поклониться, но и восхвалять гонителя Церкви, как якобы ее благодетеля, пред лицом всего мира называя черное белым и сатанинское Божиим»[1].

В ноябре 1950 года в Воркутском лагере случилось чудо, которое было началом конца ГУЛАГ-ов (1960). Мужество трех монахинь бесспорно повлияло на будущие протесты шахтеров-заключенных воркутинских шахт летом 1953 года, известные как Воркутинское восстание — восстание заключённых Речлага в окрестностях г. Воркуты в 1953 года[2].

Восставшие не имели оружия, более того, добровольно отказались от различных попыток вооружить их, а также не поддавались на различные провокации к активным действиям. Протестное движение в лагерях ГУЛАГА в то время выражалось в следующих формах: митинги и собрания заключенных для выработки общих требований, массовая голодовка, невыход на работу, «выдача на гора порожняка» у горняков, письма, жалобы, заявления, просьбы, обращения в Советское правительство и к Сталину и многое другое[3].

Мужество монахинь повлияло также на женский протест в Шестом лагерном отделении норильского Горлага, ставший первой в истории ГУЛАГа массовой забастовкой заключенных-женщин. В отличие от мужчин, которые отказались от работы, но не от пищи, женщины неделю – до приезда комиссии из Москвы – держали голодовку. На призыв начальника Тюремного управления женщины-заключенные ответили лозунгом «СВОБОДА ИЛИ СМЕРТЬ!»

По официальным данным МВД было убито 53 и ранено 135 заключенных, из них 83 человека легко[4]. Еще умирали раненые, но все это держалось в тайне. Три дня водили опознавать убитых, цепляли бирки с номером дела. Погребали каждого отдельно, тайно, в тундре за территорией шахты «Юр-Шор» (№29). Хотя Воркутинское восстание закончился расстрелом заключенных лагерного отделения № 10 (шахта № 29, будущая шахта «Юр-Шор»), то заключенные несмотря на свое ужасное положение, доказали неуничтожаемость свободы – неотъемлемого свойства человека.

***

Запись этого чуда оставил очевидец Джон Нобл в своей книге «Как я нашел Бога в Советской России»:

«Когда беседа перешла к вопросам веры, я узнал о необычном происшествии, буквально о чуде, случившемся в Воркуте. Поистине там с нами был Бог! А искренность, с которой этот случай рассказывался собеседником, не оставлял сомнений, что Железный занавес не мог затворить Бога от умов и сердец людей.

Стоял ноябрь 1950 г. – сразу после нашего приезда, – когда в лагерь поступило трое монахинь, приговоренных к тяжелым трудам. Поскольку тысячи заключенных женщин в Воркуте работали не в шахтах, а на прочих тяжелых работах, монахинь назначили на завод, снабжавший кирпичами весь арктический регион СССР. Прибыв на завод в первый раз, монахини объявили начальнику, что любой труд в пользу коммунистического режима они считают служением дьяволу и, как слуги Божии, а не сатанинские, отказываются склоняться перед волей начальства, чем бы им не угрожали. Вера служила доспехами для матушек, лишенных своих иноческих облачений, когда они готовы были перенести все ради своих обетов, и последующее наказание явилось свидетельством их мужества.

Монахини были переведены на штрафной рацион питания, состоящий из черного хлеба и прогорклого супа. Тем не менее, каждое утро, когда им приказывали идти на завод, в отстойник, или на иное какое задание по производству кирпича, они отказывались. Такой отказ сулил им еще худшее. Комендант, обозленный такой неуступчивостью и опасавшийся заразительного примера прочим работницам, приказал одеть на них смирительные рубашки. Руки их были связаны позади и туго привязаны веревкой к лодыжкам таким образом, что ноги были подняты позади спины и плечи вывернуты назад. Скрученные и в мучительных болях они не произносили ни звука. Тогда комендант приказал лить на них воду, чтобы хлопок их одежд сжался, намереваясь заставить их кричать от боли, причиняемой давлением. Однако они, испустив лишь тихий стон, лишились сознания. Веревки были ослаблены и они были приведены в себя, но когда их брались мучить снова, те опять впадали в бессознательное состояние.

Более двух часов монахини провели в таких пытках, после чего начальство уже не решалось продолжать испытания, поскольку их кровообращение было нарушено и они были на грани смерти. Коммунистическому же режиму нужны были рабы, а не мертвецы, и в Воркуту народ привозили не для того, чтобы потом их там убивать. Советскому строю нужны были выкопанные шахты. Конечно, рабов можно было сменить, но не прежде как из них выжмут годы работы. Таким образом, комендант прибегал к пыткам главным образом, чтобы заставить их работать.

Но, в конце концов, он решил покончить с ними: либо он заставит их работать, либо они погибнут в процессе принуждения. Он снова приказал назначить их на работы на дворе и если они по-прежнему будут отказываться, велел вывести их на суровый ветер арктической зимы и оставить там в неподвижном состоянии смотреть, как работают другие. Так и произошло. Но когда в сумерках короткого арктического зимнего дня охранники увидели их коленопреклоненными и подошли, чтобы найти их замерзшими, оказалось, что им там тепло и уютно.

Тогда начальник отдал приказ снять с них рукавицы и накидки, чтобы полностью предоставить их ярости ветренной стихии. Весь восьмичасовой день они молились на коленях на пригорке, в то время как иные женщины, толкущие грязь для обжигания в кирпич под горой мерзли от лютого холода, жалуясь на замерзающие ноги, невзирая на наличие утепленных сапог. Когда вечером охрана пошла за монахинями, чтобы забрать их обратно в бараки, полагая найти их с отмерзшими ушами, руками и ногами, те не обнаружили никаких следов мороза. Подобно и на следующий день они восемь часов простояли на коленях на ветру без шапок и рукавиц при температурах гораздо ниже нуля и не пострадали от холода, при этом оставаясь непреклонными на работу. И на третий день повторилось то же самое, только у них еще были изъяты шарфы.

Вести о происходящем начали распространяться по воркутинским лагерям и когда по окончании третьего дня, который оказался самым холодным за тот сезон, монахинь привели без отмерзших конечностей, среди народа пошел слух, что поистине Бог совершил чудо. Ни о чем ином не говорили в Воркуте, и даже ожесточенные сотрудники МВД из других частей находили повод, чтобы приехать на кирпичный завод и поглядеть на три человеческих фигуры на холме. Женщины работавшие внизу на кирпичах крестились и взволнованно шептали молитвы. Комендант был весьма обеспокоен. Хотя и не религиозный человек, он был в некоторой мере суеверен и понимал, что становился свидетелем проявления какой-то Силы, исходящей не от мира сего. А к четвертому дню уже сами охранники начали побаиваться этой неземной защиты, которая сопутствовала монахиням, и наотрез отказывались прикасаться к ним. Сам комендант теперь уже опасался приказывать вести их на холм и, таким образом, их больше не беспокоили в их молитвенном состоянии и прекратили все штрафные ограничения.

Когда я уезжал из Воркуты четыре года спустя, эти монахини по-прежнему находились на кирпичном заводе, но ни одна из них так и не проработала и дня на коммунистический режим. Теперь их охраняли с благоговением и уважением. Часовым было приказано их не беспокоить. Им было позволено готовить собственную еду и даже шить себе одежду. Они исполняли свои молитвенные правила как им было угодно, пребывая в мире и удовлетворении. Будучи заключенными, духовно они были свободны. Никто в Советском Союзе не имел такой религиозной свободы, как они.

Я не могу даже описать, насколько сильно повлиял их пример на укрепление веры тысяч заключенных и охранников Воркуты. Позже, когда мне довелось служить сторожем в раздевалке служащих МВД и я имел возможность разговаривать о вере с ними, ни один из даже закоренелых комунистов не упускал возможности упомянуть чудо с монахинями»[5].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] «Церковная Жизнь», Издание при Архиерейском Синоде РПЦЗ, №№ 3-4, март-апрель, 1953 год, сс. 63-65. Послание было ответом Русской Церкви Зарубежной на факт поклонения Патриарха Алексея праху безбожного врага Христова Сталина и совершения по нем панихид Московским Патриархатом.

[2] Смерть Сталина в 1953 году в лагерях приняли с воодушевлением. Заключенные с нетерпением ждали ослабления режима и пересмотра дел. Но амнистию в конце марта дали только уголовникам и заключенным с малыми сроками лишения свободы (а таких в Речлаге было очень мало: 2-3 человека в бригаде). Ожидания политических заключенных оказались обманутыми, это вызвало разочарование, обиду и гнев, резко ускорив начало восстания.

[3] Администрации лагеря были переданы требования: 1) Пересмотреть дела всех узников комиссией из Москвы. 2) Разрешить переписку с родными без ограничений. 3) Снять решетки с окон бараков, на ночь не закрывать их, вынести за пределы «параши». 4) Снять все знаки с одежды, то есть буквы «Р» и «КТР» (Речлаг и каторжанин). 5) Ограничить своеволие чекистов. 6) Улучшить питание всем заключенным лагеря.

[4] История Сталинского ГУЛАГа. Восстания, бунты и забастовки заключенных. Т. 6. М.: РОССПЭН. С. 519-523.

[5] John Noble: I Found God in Soviet Russia, Zondervan, Mich. 1971, pp. 112-117. Пер. чт. Виталий.

Источник

Печать E-mail

Вадим Виноградов: ОТРЕЧЕНИЕ

Автор: Вадим Виноградов. Дата публикации: 14 марта 2017. Категория: Авторская колонка.

Подробнее: Вадим Виноградов: ОТРЕЧЕНИЕ 1 комментарий Просмотров: 3993

Только в свете жертвы правды нашего Царя и возможно очами веры, т.е. единственно верно, понять и смысл отречения Государя Николая II от престола, и ответить на такую вот хитрющую заботу о России сегодняшней так называемой интеллигенции:

«Есть в жизни Николая II один эпизод необычайно дорого, потом стоивший России - это его отречение».

Печать E-mail

РПЦЗ: Богослужение и собрание в Синодальном доме в США

Автор: Митрополит Агафангел. Дата публикации: 13 марта 2017. Категория: РПЦЗ.

Добавить комментарий Просмотров: 3078

11 марта, в субботу, Митрополит Агафангел отслужил в Синодальном доме панихиду и Всенощное бдение, а на следующий день Божественную Литургию. После Литургии прошло собрание прихода Жен Мироносиц, на котором обсуждались насущные нужды прихода.

Печать E-mail

ИПЦ Греции: В монастыре Святого Мины в Аттике было совершено отпевание

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 13 марта 2017. Категория: ИПЦ Греции.

Добавить комментарий Просмотров: 3273

Суббота, 11 марта (н. ст.) 2017 г.

В монастыре Святого Мины (Антуса, Аттика, ИПЦ Греции) Митрополитом Хризостомом Аттикийским и Беотийским было совершено отпевание иеромонаха Дамаскина Цанкарули.

Покойный о. Дамаскин обладал такими добродетелями, как простота, скромность и сознательное посвящение себя Богу.

Вечная ему память!

Источник

Печать E-mail

Кротость и мудрость прп. Пахомия Великого

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 13 марта 2017. Категория: Православная Церковь.

Добавить комментарий Просмотров: 3257

Из Жития прп. Пахомия Великого

...Не менее дивно кроткое снисхождение пр. Пахомия к одному иноку соседнего монастыря, который не состоял в его зависимости, но Авва которого часто приходил к нему за советами. Этого брата одолевал дух честолюбия, и ему неудержимо хотелось быть каким либо чиновным лицом в обители, экономом или иереем. Он часто докучал об этом своему Авве, но тот не удовлетворял его прошения, находя то неполезным для него и той обители.

Однажды Авва, раздосадовавшись на такие докучания, сказал брату, что поручать ему какую-либо должность не советовал пр. Пахомий. Этого не было на деле, но Авва сказал так полагая, что из уважения к пр. Пахомию, брат прекратит свои искания. Но вышло иначе. Тот воспылал гневом, и вышедши из себя, как помешанный, бросился к пр. Пахомию, и излил на него желчь свою, осыпав его укорами и оскорбительными словами.

Пр. Пахомий, занимавшийся в то время со своими братиями кладкою стены, не зная, в чем дело, ничего ему не отвечал; но видя, что его молчание только раздражало того брата, сказал ему со смирением: согрешил я, брат мой, прости меня, прошу тебя, как сам желаешь, чтоб Бог простил твои грехи.

Кротость эта укротила гневного. В то время подошел и Авва, следовавший по стопам своего строптивого ученика. Пр. Пахомий обратился в нему, чтоб узнать, в чем дело, и, когда тот рассказал, заключив свой рассказ прошением совета, как ему поступить, пр. Пахомий ответил ему: желаешь знать, как хочет Бог, чтоб ты поступил? – Вот что сделай. Уступи желанью этого брата, чтоб избавить его душу от власти томящего его демона. Бывает часто, что делая, по состраданью, добро злым, умягчают их сердце и возвращают их на путь добра. Так научает нас, с благоутробным снисхождением носить тяготы друг друга, любовь, какую преподал нам Иисус Христос и словом Своим и примером.

Дивное дело! Этот совет имел полное действе. Брат, видя, что с таким благоснисхождением соглашаются дать ему должность, какой он так страстно домогался, устыдился своего честолюбия и своей неудержимости, и, пришедши в раскаяние, не только не хотел взять какой-либо чин, но пал в ноги пр. Пахомию, и с истинным сокрушением исповедал пред ним вину свою, говоря: „Человек Божий! воистину ты делом превосходишь славу свою. Ибо, если бы вместо снисхождения ко мне, ты поступил со мною строго,— я положил уже бросить обитель и удалиться в мир. Буди же ты благословен, отец мой! Любовью своею ты спас душу мою.» Св. старец поднял его и своим словом утвердив его желание жить прочее сообразно с духом чина иноческого, проводил его за ограду монастыря, обняв на прощанье с нежною любовью.

Источник

Печать E-mail

Неделя 2-я Великого поста в Воскресенском мужском монастыре Кишиневской епархии РПЦЗ. ФОТО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 12 марта 2017. Категория: РПЦЗ.

Добавить комментарий Просмотров: 3284

Неделя 2-я Великого поста. Богослужения в Воскресенском мужском монастыре Кишиневской епархии РПЦЗ возглавил епископ Анфим Чимишлийский.

Источник

Печать E-mail

Сохранившийся древний документ: Послание св. Патрика Ирландского к Коротику

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 10 марта 2017. Категория: История Церкви.

4 комментария Просмотров: 3898

Св. Патрик Ирландский

ПОСЛАНИЕ К КОРОТИКУ

Оп.: "Богословский сборник", 9 (2002), с. 221 – 230.

I. Я, Патрик, грешник, невежда, живущий в Ирландии, свидетельствую о епископстве своем. Более же всего верую, что все, что есть у меня, получил я от Бога. И вот, я живу среди варваров, странник и изгнанник ради любви Божией. Он свидетель, что это так: не то чтобы сим я желал изречь нечто весьма суровое и жест кое, но понуждает меня ревность Божия, и истина Христова исторгает это из меня, по любви к ближним моим и чадам, ради которых я оставил страну свою, и родителей, и свою жизнь даже до смерти. Если я достоин, живу для Бога моего, чтобы учить язычников, даже если иные и презирают меня. Своей рукой я составил и написал сии слова, да будут они отправлены и достигнут воинов Коротика, не скажу — моих сограждан, или сограждан святых римлян, но сограждан демонов по причине их злых дел. Подобно врагам нашим, они пребывают в смерти, союзники скоттов [1] и отступников — пиктов. Жаждущие крови, они утопают в ней - в крови невинных христиан, которых я родил в число из бранных Божиих и утвердил во Христе [2]!

II. Через день после того, как новокрещенные, помазанные елеем, в белых одеяниях, были убиты - благоухание (веры) сохранялось у них на челе, когда их сокрушали мечом те люди — я отправил письмо с пресвитером святым, которого наставлял с детства, в сопровождении клириков, прося убийц вернуть нам что-нибудь из награбленного и крещенных, которых они сделали пленниками. Но те лишь насмехались над ними. С этого времени я не знаю, о чем мне плакать более: о тех, кто был убит, или о тех, кто пленен, или о тех, кого уловил диавол. Вместе с ним они будут рабами в Аду разделять вечное наказание; ибо делающий грех есть раб (см.: 1 Ин. 3:8) и будет назван сыном диавола.

III. Посему да знает каждый боящийся Бога, что они враги мои и враги Христа Бога моего, Коего я посланник. Отцеубийцы! Братоубийцы! Алчные волки, съедающие людей Божиих, как едят хлеб (Пс. 13:4)! Сказано: злые, о Господи, разорили закон Твой (Пс. 118:126), который только что насажден превосходно и благоприятно в Ирландии, и который утвержден благодатью Божией. Не ложное притязание предъявляю я. Я имею часть в тру де тех, кого Он позвал и определил к проповеди Евангелия среди тяжких гонений до пределов земных, даже если враг являет зависть свою в жестокости Коротика, человека, не имеющего почтения ни к Богу, ни к священникам Его, коих Он избрал, даровав высшую, божественную и великую власть, дабы связанные ими на земле пребывали связанными и на небе (см.: Мф. 18:18).

IV. Посему настоятельно прошу вас со святым и смиренным сердцем: непозволительно оказывать благоволение таким людям, ни принимать пищу и питие с ними, не должно даже милостыню их принимать, до тех пор, пока они в лишениях не за гладят вины перед Богом через епитимьи, проливая слезы, и не отпустят свободными крещеных рабов Божиих и служанок Христовых, ради которых Он был распят и умер. "Не благоволит Всевышний к приношениям нечестивых... Что заколающий на жертву сына пред отцем его, то приносящий жертву из имения бедных (Сир. 34:19-20). Имение, - сказано, - которое он глотал, изблюет: Бог исторгнет его из чрева его; ангел смерти влачит его, яростью драконов он будет мучим, змеиный язык убьет его" (см.: Иов 20:15-16), огонь неугасимый пожрет его. И се, горе тем, кто наполняется тем, что ему не принадлежит, или же, "какая польза человеку, если он приобретет целый мир, а душе своей повредит ?" (Мф. 16:26). Было бы слишком утомительно рассматривать и излагать все в мелочах, собирать от всего Закона свидетельства против такой ненасытности. Корыстолюбие есть смертный грех. "Не возжелай добра ближнего твоего. Не убий" (Иск 20:17, 13). Убийца не может быть со Христом. Кто ненавидит брата своего, тот сопричислен к убийцам. "Не любящий брата пребывает в смерти" (1 Ин. 3:14). Сколь же более виновен тот, кто пятнает свои руки кровью сынов Божиих, которых Он недавно приобрел в крайних пределах земли через ничтожество наше!

V. Разве в Ирландию попал я не Божиим велением, а чрез зов плоти? Кто принудил меня? Посему я связан Духом не видеть никогда никого из родни своей. Разве мое это, что я имею святое сострадание к людям, которые некогда пленили меня и увез ли с челядью и прислугой из отцовского дома? Я был свободно рожденный. Я — сын декуриона [3]. Но я отказался от благородного происхождения своего — никогда этого не стыдился и не жалел -ради блага других. Вот, я слуга во Христе чужому народу ради не изреченной славы жизни вечной, которая есть во Христе Иисусе Господе нашем, пусть даже мои люди [4] не знают меня. "Не бывает пророк без чести, разве только в отечестве своем" (Мк. 6:4). Может быть, мы не из одной овчарни и не один у нас Бог-Отец, как написано: "Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, тот расточает" (Лк. 11:23). Неверно, когда "один строит, а другой разрушает" (Сир. 34:23). Я не ищу своего.

VI. Не моя это благодать, но Бога, Который дал мне это попечение в сердце быть одним из Его охотников или рыбаков, о которых Бог некогда предсказывал, что они придут в последние дни (см.: Иер. 26:16). Я ненавидим. Что мне делать, Господи? Я презрен. Взгляни, Твое стадо вокруг меня раздирается в клочья и разгоняется, и делается это разбойниками по велению жестокосердного Коротика. Далек от любви Божией человек, который предает христиан в руки пиктов или скоттов. Алчные волки пожирают стадо Божие, которое в Ирландии по истине превосходно взращено с величайшей заботой, так что и сыновья, и дочери королей становились монахами и девами во Христе [5]. Я не могу сосчитать их числа. Посему не угодно зло, причиненное праведнику, даже аду не будет оно угодно.

VII. Кто из святых не содрогнется, веселясь с такими людьми или разделяя с ними трапезу? Они наполнили свои дома добром мертвых христиан, они живут грабежом. Они не знают, несчастные, что предлагаемое ими друзьям и детям в пищу есть смертоносный яд, как Ева не понимала, что данное ею мужу — смерть. Таковы все, кто делает злое: они заслужили смерть как наказание вечное. У римских христиан в Галлии есть обычай: они отправляют святых и знающих мужей к франкам и иным язычникам со многими тысячами солидов выкупать крещеных пленников. Вы предпочли убивать их или продавать чужому народу, не знающему Бога. Вы продаете членов Тела Христова так, как если бы это было в публичном доме. Какую надежду имеете вы в Боге?

VIII. Того, кто думает так же, как вы, или обращается к вам со словами лести, Бог будет судить. Ибо Писание говорит: "Не только делающие зло, но и одобряющие их достойны проклятия" (см.: Рим. 1:32). Не знаю, что далее мне сказать о тех отшедших из сынов Божиих, кого меч поразил так жестоко. Пи сание говорит: "Плачьте с плачущими" (Рим12:15), и опять: "Страдает ли один член,страдают с ним все члены" (1 Кор. 12:26). С того дня Церковь носит траур и оплакивает своих сыновей и дочерей, которых меч еще не поразил, но которые бы ли отделены и увезены прочь в дальние земли, где грех пребывает открыто, грубо, бесстыдно. Там люди, рожденные свободными, проданы, христиане сделаны рабами и, что хуже всего, в услужении у мерзких, нечистых, отпавших пиктов!

IX. Посему я воздвигну глас свой в печали и горе: вы, чистые и возлюбленные братья и дети, кого я породил во Христе, неисчетные числом, что могу я сделать для вас? Недостоин я снискать помощь Божию или человеческую. Злоба злых торжествует над нами. Поистине, нас сделали странниками. Быть может, они не верят, что и мы получили то же крещение и имеем Того же Отца — Бога. Для них позор, что мы ирландцы [6]. Не одного ли, сказано, Бога имеем? Разве вы, каждый из вас, оставлен ближним его? Посему я скорблю вместе с вами, скорблю, дорогие возлюбленные мои. Но про себя я радуюсь. Не напрасно усердствовал я и не тщетно оставил страну свою. И если это страшное и неописуемое преступление свершилось, то благодарение Богу: вы оставили мир сей и шествуете в Рай крещеными верными. Вижу вас: вы начали свой путь туда, где более не будет ни ночи, ни плача, ни смерти (см.: Откр. 21:4), но взыграете, как телята, освобожденные от привязи [7], и будете попирать злых, и они обратятся в прах под ногами вашими.

X. Вы же будете царствовать с апостолами, и пророками, и мучениками. Примите во владение вечное Царство, как Он Сам свидетельствует, говоря: "Придут многие с востока и запада, и возлягут с Авраамом, и Исааком, и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф. 8:11)..."Без псов,и чародеев,и убийц,и лжецов" (Откр. 22:15). И клятвопреступники имеют участь свою в озере огня вечного (см.: Откр. 21:8). Не без причины апостол говорит: "Если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?" (1 Пет. 4:18). Где тогда Коротик со своими разбойниками, бунтовщиками против Христа, где они найдут себя, — те, кто раздавал крещеных женщин и грабил имущество сирот, — ибо жалко царство временное, которое во мгновение исчезнет? Как облако или дым, разгоняемый ветром, так лживые грешники погибнут пред лицом Господним; но праведные вечно будут праздновать с великим постоянством со Христом; они будут судить народы и господствовать над нечестивыми царями во веки веков. Аминь.

Свидетельствую перед Богом и ангелами Его, что будет так, как Он показал моему невежеству. Не мои это слова, что изложил я по-латыни, но Божий, и апостольские, и пророческие, что никогда не лгали. "Кто уверует, спасен будет, а кто не уверует, осужден будет" (Мк. 16:16), — говорит Бог. Я усиленно прошу: пусть любой усердный слуга Божий доставит письмо это, дабы не было оно ни задержано, ни скрыто кем-либо, но поскорее прочитано пред всеми людьми, и в присутствии самого Коротика. Быть может, Бог вдохновит их когда-нибудь, чтобы они, убийцы братии Господних, обратили свои чувства к Богу, покаявшись, хоть и запоздало, в их гнусных делах, и от пустили на волю крещеных женщин, которых пленили, чтобы и они могли удостоиться жить для Бога, и исцелиться — здесь и в вечности! Мир Отцу, и Сыну, и Святому Духу. Аминь [8].

Примечания:

[1]Вопрос о том, кого именно в данном случае понимает под скоттами святой Патрик, не вполне ясен. На протяжении всего Средневековья скоттами называли и ирландцев, и, позднее, шотландцев, но в V веке заселение территорий нынешней Шотландии кельтами из Ирландии, приведшее впоследствии к появлению шотландцев как таковых, только начиналось. Вероятнее всего, в тексте Epistolaскоттами называются некрещеные ирландцы.

[2]В тексте - confirmavi, то есть речь, очевидно, идет о помазании новокрещеных.

[3]Ducurio — член городского совета. Отец святого Патрика, Кальпорний, совмещал эту должность с диаконским служением.

[4]Вероятно, Патрик говорит о своих британских соплеменниках.

[5]Монахинями.

[6]Очевидно, святой Патрик возмущен тем, что воины Коротика, христиане, считают для себя позором разделять веру с врагами-ирландцами, от набегов которых они или пострадали сами, или защищали местное население. Теперь ситуация переменилась: бывшие язычники стали христианами.

[7]В скотоводческой Ирландии сравнение с коровой — похвала: описывая девичью красу, могли сказать — "коровоокая".

[8]Как ни странно, именно такова форма заключительного благословения: "Рах Patri, et Filio, et Spiritui sancto. Amen".

Перевод Е. Агафонова

От переводчика: Святой Патрик — первый по времени церковный деятель Британских островов, оставивший нам авторские тексты, — для пятого века это случай уникальный. Два произведения — "Исповедь" (Confessio) и "Послание к Коротику" (Epistola) всеми исследователями однозначно (за редчайшими исключениями) признаются подлинными. Парадоксально, но именно с них фактически начинается письменная история ирландской литературы, до христианизации острова существовавшей исключительно в устной форме (огромный корпус ирландской мифологии начал фиксироваться в монастырских скрипториях после VII века). Таким образом, ирландская письменность берет свое начало с латинских христианских текстов.

Краткое Житие св. Патрика и его письма здесь >>>

Печать E-mail

ИПЦ Греции: Соборное празднование Торжества Православия в Афинах. ФОТО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 09 марта 2017. Категория: ИПЦ Греции.

Добавить комментарий Просмотров: 3324

2017 г. В Неделю Торжества Православия, в 18:00, в зале "Парнас" на Георгиевской площади Карутси в Афинах состоялось большое соборное событие. В двухчасовой программе, посвященной этому Празднику, участвовали Блаженнейший Архиепископ Афинский и всея Греции Каллиник, Митрополиты Геронтий Пирейский и Саламинский, Хризостом Аттикийский и Беотийский, Григорий Салоникийский, Фотий Димитриадский, Киприан Оропосский и Филийский; епископы Амвросий Мефонский, Климент Гардикийский; духовенство, монахи и монахини и многие верующие.

Ведущим программы был священник Михаил Константинидис. Византийский хор, под руководством основателя школы византийской музыки Национальной консерватории Афин, г-на Михаила Макри, исполнял православные песнопения древнего византийского периода. Митрополит Григорий Салоникийский произнес слово на тему: «Православная вера ...", нажмите ЗДЕСЬ .

Вслед за песнопением Божией Матери о Ее молитвенной жизни: "Богатствами бесчисленными ..." зазвучала песнь св. Нектария Эгинского Пресвятой Деве, а завершился концерт песнопением: "Кто Бог велий".

Далее, от имени Священного Синода ИПЦ Греции, последовала церемония награждения 96-летней г-жи Левкофеи Прека, которая пожертвовала свой дом общему фонду для храма Святых Апостолов Петра и Павла в Дафне, а также г-на Георгия Кириакопулона и г-на Димитрия Кутрумани, добровольно пожертвовавших бесплатную кухню Афинской епархии в пользу бездомных. Презентация была совершена Митрополитом Фотием Димитриадским, главным секретарем Священного Синода, а награждение - Блаженнейшим Архиепископом Каллиником.

В конце Блаженнейший Каллиник кратко рассказал о смысле Праздника Православия и о его значении для нас сегодня, преподал всем соответствующее назидание и приветствие.

Источник

Печать E-mail

ИПЦ Греции: Десятое паломничество в Центр содержания под стражей в Амфисе

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 08 марта 2017. Категория: ИПЦ Греции.

Добавить комментарий Просмотров: 3382

Десятое паломничество в Центр содержания под стражей в Амфисе

(† Родительская суббота, 5/18 февраля 2017 года)

В субботу, 5/18 февраля 2017 года, по заведенному обычаю посещать в начале и конце Великого поста заключенных братьев, Митрополит Киприан Оропосский и Филийский (ИПЦ Греции), члены женской Гильдии Св. Филарета Милостивого, при содействии Ассоциации добровольцев «Метрополиса», десятый раз нанесли визит в тюрьму в Амфисе (Греция).

Предметы личной гигиены, которые были розданы 120 заключенным, были любезно подарены Гильдии различными спонсорами, частными лицами и магазинами.

* * *

Как всегда в таких паломничествах, время было использовано для молитвы, псалмопения и чтения своевременного текста о пользе заупокойных служб и сорокоустов для усопших. Паломникам дали короткий текст в качестве напоминания, содержащий простое, но глубокое послание, озаглавленное: «Как мы исцеляем нашего брата вниманием и любовью».

Весенняя погода сделала путешествие особенно приятным. Но более важным оказалось то, что встрече с заключенными братьями в тюрьме поспособствовало пение воробьев в узком внутреннем дворике, для которых висящий там провод был не что иное, как подиум. Звучало неустанное приветствие прихода весны и посетителей.

После сердечного, смиренного и любвеобильного приветствия Архипастыря, который еще раз призвал наших братьев воспринять свою скорбь, как путь созидания и исправления, а также принять меры, чтобы освободиться от внутренней тюрьмы своих страстей, о которых мы все знаем, - некоторые из заключенных ответили от имени всех словами благодарности. Один из них эмоционально приветствовал детей и подростков в группе, говоря: «Я вижу в тебе моих внуков!"

Семья Рутс и другие дети пели очаровательные народные песни, которые принесли весеннюю атмосферу здоровой радости и беззаботности в противовес сумрачному двору, в то время как все хлопали в ритм детским голосам.

Митрополит Киприан пошел вместе с остальными в зал для посетителей, чтобы преподнести каждому из заключенных, одному за другим, вместе со своей отеческой любовью, предметы личной гигиены, подготовленные добровольцами Гильдии, а также «предметы духовной заботы»: маленькие иконки, крестики и короткие тексты. Некоторым были розданы и четки.

Начальник тюрьмы сердечно пригласил Высокопреосвященного Митрополита Киприана и его людей в свой офис, где рассказал о специальном кодексе, который регулирует отношения между заключенными, а также и между сотрудниками исправительных учреждений. Он сказал, что этот опыт научил его тому, что нет плохих заключенных, а есть только неорганизованные.

Когда группа паломников собиралась уходить, кто-то подбежал с напитками для детей, которые послал им добрый и благодарный заключенный - он отбывал пожизненное заключение!

По возвращении, паломники посетили монастырь Хосиос-Лукас из Стейриона, где поклонились православным святыням. Они молились о собственных проблемах, о своей родине, Церкви, и за весь мир.

После таких путешествий, посещения тюрем и паломничества по святым местам, духовное утешение и укрепление нашей веры действительно велики. Слава и благодарение нашему Всеблагому и Сострадательному Господу, по Чьей милости соделывается всякое доброе дело.

Источник

Печать E-mail

ИПЦ Греции: Престольный Праздник в Свято-Филофеевском женском монастыре в Швеции. ФОТО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 07 марта 2017. Категория: ИПЦ Греции.

Добавить комментарий Просмотров: 3542

В первую субботу Великого поста, 19 февраля/ 4 марта 2017 г., православный Свято-Филофеевский женский монастырь (ИПЦ Греции, Швеция) праздновал память прпмчц. Филофеи Афинской. Этот монастырь расположен за пределами Йёнчёпинга, он отмечает свой Престольный праздник уже в 28-й раз со дня своего основания.

Перед Божественной Литургии состоялось утреннее богослужение во главе со священником монастыря, о. Андерсом Акерстромом, с участием монахинь, на шведском, греческом и английском языках. На литургии с о. Андерсом сослужил о. Стефан Jaerpenberg из прихода святых Константина и Елены в Стокгольме и двадцати верующих из Йёнчёпинга, Упсалы и Стокгольма.

Отец Андерс сказал в своей проповеди, что чудом является то, что есть монастырь в Швеции, посвященный святой Филофее. Он также говорил кратко о больших преимуществах существования этой святой в окрестностях Афин в 1500-х годах, когда Греция находилась в большом стеснении, потому что была занята турками. Святая Филофея помогала людям сохранить свою христианскую веру, прятала женщин, которых принуждали принимать ислам, основывала монастыри, школы, больницы и раздавала еду бедным и нуждающимся. (Здесь вы можете прочитать о ней больше.) Отец Андерс призвал всех особо молиться святой Филофее, чтобы она помогла нашим братьям и сестрам в Греции сегодня, т.к. страна находится в сложном экономическом кризисе, кроме того, также имеет основные проблемы, связанные с многими беженцами, которые приезжают туда.

Отец Андерс рассказал также о святом Феодоре Тироне, память которого отмечалась накануне, и о чуде с коливом. Император Иулиан Отступник (царствовал с 361 по 363 год) пытался уничтожить христиан, которые строго постились в первые дни Великого поста, приказав, чтобы все продукты питания на рынке в Константинополе окропили кровью языческих жертв, в попытке заставить людей вкушать идоложертвенное. Затем патриарху Евдоксию Константинопольскому явился во сне святой мученик Феодор и сказал, что надо предупредить верующих на рынке, чтобы вместо тех продуктов они купили и ели только вареную пшеницу, которая в то время называлась коливом. Христиане сделали это и таким образом сохранили пост, не вкусив пищи, испорченной на рынке.

Все, кто присутствовал на следующий день на Празднике, получили возможность приложиться к мощам св. Филофеи, которые хранятся в монастыре, до того, как был совершен традиционный крестный ход вокруг монастыря с иконой и мощами Святой во время снегопада. Шествие закончилось заупокойной литией на могилке основательницы монастыря игумении Филофеи (+2012), красиво украшенной цветами и свечами ее старыми друзьями, которые присутствовали на праздновании.

Игумения Филофея (+2012)

Могилка игум. Филофеи в шведском монастыре Св. Филофеи

Затем сестры монастыря пригласили всех присутствующих на праздничное угощение, в то время как мать Магдалина прочла вслух житие святой Филофеи. По традиции в монастырях во время трапезы читаются жития святых, так что и тело, и душа питаются одновременно.

Мать Магдалина рассказала, что есть много мест в Афинах, связанных с жизнью святой Филофеи, которые монахини посетили, когда были в Греции. Ее нетленные мощи находятся в Митрополичьем соборе в Афинах и недалеко оттуда сохранился даже дом, где жили ее родители. Это здание является одним из самых старых домов в районе Плака, старой части Афин. На том месте, где турки избили святую, стоит церковь Св. апостола Андрея в Афинах. В этой церкви есть также красивые традиционные византийские иконы, написанные известным иконописцем Фотием Кондоглу.

Св. мощи прпмчц. Филофеи в Митрополичьем соборе в Афинах

Храм св. апостола Андрея в Афинах

Фреска в Андреевском храме в Афинах, написанная иконописцем Фотием Кондоглу

Когда святую Филофею серьезно избили турки, монахини принесли ее в монастырь, который был тогда недалеко за пределами Афин. Руины от того монастыря сохранились до сегодняшнего дня, и даже сохранилась с того времени, когда святая жила там, часовня Божией Матери у входа в храм. В этом месте она почила о Господе в 1589 году, и там же была ее могила. Из монастыря в пещеру был сделан проход; в пещере святая жила в молитве и аскетизме в определенные периоды, и где она скрывалась от турок. Эти пещеры можно посетить и сегодня. Рядом с пещерой находится церковь, построенная в начале 1900-х годов и посвященная святой Филофее. Там сохранилась ее десница и размещена красивая икона, написанная Фотисом Кондоглу. Вся область там называется Филофеевской. Однажды был услышан ее голос, когда бурили скважину в районе для людей во время засухи, чтобы получить воду, и место это все еще можно увидеть.

Церковь св. Филофеи возле ее пещеры (недалеко от Афин)

Полуразрушенная церковь св. Филофеи, построенная в 1900 г.

Пещера св. Филофеи

Присутствие и благословение святой Филофеи в этот день было очень реальным для всех верующих, которые пришли почтить ее память, и многие выражали свою радость и благодарность, что они получили возможность отмечать этот праздник в теплой атмосфере вместе с духовной семьей. Праздник явился необходимой передышкой в Великом Посту для паломников после его первой недели, и присутствующие были укреплены для продолжающейся духовной борьбы на пути к Воскресению и Пасхе.

Старые фотографии Свято-Филофеевского монастыря в Швеции:

Источник

Печать E-mail

ИПЦ Греции: Торжество Православия в соборе Св. Николая в Ахарнэ. ФОТО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 06 марта 2017. Категория: ИПЦ Греции.

Добавить комментарий Просмотров: 3255

Торжество Православия широко отпраздновали в соборе Святого Николая в Ахарнэ (Аттика, ИПЦ Греции) в Неделю Православия.

В своем слове Его Высокопреосвященство Митрополит Хризостом сказал, что "православие, истинная вера во Христа, пребывает до сегодняшнего дня неизменным после гонений и мученической борьбы за него апостолов и их преемников, святых отцов. И всегда было и будет так. Только Православие Божие останется в веках как единственная истинная вера". Митрополит Хризостом не преминул сослаться на период иконоборчества и чудеса, которые происходили от святых икон этого периода.

В конце богослужения состоялся крестный ход вокруг храма с иконами, хоругвями и песнопениями. Все вместе пели "Великий Бог".

Источник

Печать E-mail

О гонениях на Старостильную Церковь в Румынии

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 06 марта 2017. Категория: Румынская Страростильная Церковь.

Добавить комментарий Просмотров: 4350

В течение всего периода (гонения на ИПЦ - ред.) истинно-православные христиане Румынии также подвергаются преследованиям. Митрополит Власий пишет: "Румынский король Карл II оставил свою жену Марию, пришедшую из Константинополя, и снова женился на еврейке. Карл II не хотел отказаться от своего трона, но был вынужден это сделать, так как женился не на христианке. Его сыну Михаилу был всего 8 лет, поэтому нужен был регент. Патриарх Мирон стал регентом. Политические обстоятельства того времени были осложнены тем, что правительство было распущено, и в целях сохранения конституции регент должен был стать премьер-министром. Таким образом, в 1936 году патриарх стал и регентом, и премьер-министром, т.е. полным хозяином страны. Он имел власть уничтожить нашу Церковь, и он использовал это в полной мере: он уничтожил все наши храмы и арестовал всех представителей духовенства, монашествующих, а также руководителей старостильных групп.

Это был первый серьезный удар против нашей Церкви, и многие не пережили его. Возьмем, к примеру, о. Евфимия - он находился в концентрационном лагере в течение 3-х лет с о. Памво, и он рассказал нам, как они пытали его: они бросили его в поток и заставляли других заключенных ходить по нему, как по мосту: ему было в то время около 27 лет ".

В Бессарабии, пишет Глазков, "священники Борис Бинецкий, Димитрий Ститскевич и Владимир Поляков были преданы суду за служение по старому стилю. Установление диктатуры короля Карла II в Румынии в феврале 1938 года сопровождалось усилением преследования по национальным и календарным причинам. Дело в том, что румынские короли были австрийского происхождения и являлись лишь формально православными христианами, они были не очень обеспокоены за судьбу Румынии, народа и Церкви. В целом они были только фасадом, за которым различные гражданские и церковные функционеры совершали свои дела тьмы.

Некоторых из старостильников, включая о. Гликерия, обвиняли в связи с «Железной гвардией» (или легионерами) - организацией, которая была запрещена царем. Осенью 1938 г. по всей стране проходило много арестов и расстрелов известных легионеров. Это движение довольно часто ложно обвиняют в нацизме. Но что же эта правая организация на самом деле представляет в Румынии? Едва ли можно назвать движение, основной задачей которой было воспитание своих сторонников в православной вере и в верности Церкви Христовой, - нацистской организацией. Будучи не только в политической, но и духовной оппозиции к тоталитарным военным властям, и в то же время ведя неутомимую борьбу против какого-либо физического или духовного проявления коммунизма в Румынии, легионеры часто выступали против политических амбиций бездуховных политиков. В конце 1930-х годов наступили массовые кровавые гонения на легионеров, в результате чего лидеры движения (например, Корнелиу Кодряну) были расстреляны, в то время как рядовые члены, в том числе подростки, были заключены в тюрьмы и лагеря, в которых многие умерли от невыносимых трудов и унижений, а многие просуществовали там десятилетия. ...

В 1939 году отец Гликерий оказался, в результате доноса новостильного священника, в специальном лагере для легионеров в Меркуря-Чук. В ноябре того же года пришел приказ разделить всех заключенных на две группы и расстреливать одну группу, а затем другую. Когда первая группа была расстреляна, о. Гликерий и несколько легионеров, которые были во второй группе, служили благодарственный молебен Господу и Божией Матери, чтобы удостоиться достойной смерти в православной вере. Господь сотворил чудо - вдруг прибыл правительственный приказ о помиловании.

Через несколько месяцев спустя Бессарабия была оккупирована Красной армией, а через год после этого Румыния вступила в войну с СССР. Старостильники, чтобы сохранить православие невредимым, были вынуждены буквально уйти в глубокие катакомбы, создавая тайные скиты в лесах и горах ..."

Митрополит Киприан предоставил нам некоторые подробности о преследовании 1930-х годов:

"[Патриарх Мирон Кристя] приказал все храмы истинно-православных христиан снести и заключал в тюрьму любого священнослужителя или монаха, которые отказались подчиняться его авторитету. Монахи и монахини были заключены в двух монастырях, где они подверглись неслыханному варварству. Некоторые из них, такие, как иеромонах Памво, основатель монастыря в Добру (который был уничтожен и восстановлен три раза), встретили мученический конец. Во время разрушения монастыря Кукова пять мирян были брошены в монастырский колодец и утонули. К такой тактике Патриарх прибег, чтобы избавиться от проблемы Старостилия!

Иеромонах Гликерий был арестован в сентябре 1936 года во время большой демонстрации в Пятра Нямце, где многие были убиты. Он был взят под стражу в Бухаресте, где его приговорили к смерти. Однако он чудом спасся, благодаря тому, что жене министра юстиции во сне явилась Богородица и дала ей приказ заступиться перед мужем за отца Гликерия. Ее муж отреагировал на манер Пилата, и вместо смертной казни приговорил отца Гликерия отбывать срок заключения в отдаленном монастыре ...

Отец Гликерий совершил две поездки в Грецию. Во время своего первого визита, он принял монашескую схиму в скиту Св. Иоанна Крестителя на горе Афон. Во время своего второго визита в 1936 году, он встретил несколько епископов Истинно-Православной Церкви Греции, а именно, Германа .. и Матфея (епископ Хризостом ... был далеко на Востоке), которые решили хиротонисать его во епископа. Однако перед тем как получить на это согласие епископа Хризостома, отец Гликерий был выслан из Греции ...

В начале Второй мировой войны в 1939 году отец Гликерий был отпущен на свободу и вместе со своим любимым соподвижником, диаконом Давидом Бидаску, убежал в лес. Там они жили вдвоем в крайних лишениях и трудностях, особенно в зимний период. В самый разгар тяжелых снегов, когда их несколько тайных сторонников не могли узнать об их убогом положении, отцы были вынуждены есть червяков! Тем не менее, Божественный Промысел защищал их от своих преследователей, а направленные туда тем же Промыслом птицы небесные стирали их следы на снегу, пролетев рядом и хлопая крыльями по снегу. И, несмотря на суровые холода, они ни разу не зажигали огонь, чтобы дым не смог выдать их убежище. (Надо отметить, что холод в Румынии часто приближается к тридцати градусов ниже нуля в течение всей зимы.) Другие аскеты также были спрятаны в пустынях, среди них отец Дамаскин, отец Паисий, и др".

Православная Церковь на распутье - с 1900 г. до наших дней (Владимир Мосс):

Преследование в коммунистический период

Коммунисты, большей частью, были более толерантны к старостильниками, но это вовсе не означает, что гонения прекратились. Аналогичным образом, Старостильная Церковь до сих пор не имеет никакого правового статуса. Жизнь епископа Демосфена (Ионицы), возможно, лучше всего иллюстрирует то, что пришлось пережить старостильному духовенству. Епископ Демосфен родился 1 июля (н. с.) 1927 г. в городе Ковасна, ему было дано имя при крещении Дмитрий. В 1951 году Дмитрий поступил в Спасо-Преображенский монастырь в Слатиоара. С 1952-54 гг. он отбывал срок в армии, после чего вернулся в монастырь и был пострижен в монашество митрополитом Сильвестром в 1955 г. В следующем году митрополит Галактион посвятил его в сан диакона, а в 1957 году митрополит Гликерий рукоположил его во священника. В течение месяца после рукоположения о. Демосфен отправился в Бухарест, чтобы помочь епископу Евлогию, который скрывался. Там он был предан старостильным священником и арестован. Власти требовали, чтобы отец Демосфен раскрыл местонахождение епископа, от чего тот отказался.

Еп. Демосфен (Ионица)

23 июля 1958 г. отец Демосфен был вновь арестован. С группой певчих он служил погребение своего двоюродного брата в закрытой церкви. Новостильный священник сообщил об этом властям, что привело к аресту о. Демосфена и певчих. Шесть офицеров взяли о. Демосфена в город Тыргу-Муреш. По прибытии, его привели в комнату, где несколько охранников сняли с него одежду, а потом сбрили волосы и бороду. В его тюремной камере был цементный пол без каких-либо покрытий. В течение пяти месяцев гражданские власти проводили расследование и допрашивали о. Демосфена в попытке найти какой-нибудь предлог, чтобы его осудить. Первый этап допроса проходил в таком направлении:

Дознаватель: Какую деятельность ведет Гликерий в этой стране? Какие меры он планирует предпринять против коммунистов?

О. Демосфен: Митрополит учит нас работать, молиться и слушаться.

Дознаватель: Где ты прячешь свое оружие?

О. Демосфен: Наше оружие - это наши церковные книги.

Главный дознаватель: Почему он не говорит нам, где оружие? Повесить его!

В этот момент о. Демосфен потерял сознание и упал на пол. Когда он проснулся, то оказался в своей камере с врачом. Врач спросил, где он пострадал, и почему упал. О. Демосфен ответил: "Я не помню." Врач ударил его ногой и ответил: "Вот наше лекарство для старостильников, которые хотят убить коммунистов."

О. Демосфен провел следующие семь лет в концлагерях. Его опыт может составить главу Солженицынского Архипелага ГУЛАГа. Пленных морили голодом, пытали и исключали любую форму комфорта. Однажды о. Демосфен был настолько истощен, что даже не мог вспомнить молитву Господню. В 1959 году власти пообещали всех религиозных заключенных из лагеря освободить, если они подпишут декларацию об отступничестве. Из 2000 заключенных только 90 согласились подписать. В лагере Salcia о. Демосфен видел заключенных, затоптанных лошадьми, таких же, как он и другие, которые работали на строительстве каналов и других проектов в период зимних морозов. Много лет спустя отец Демосфен встретил одного из тюремных охранников Salcia, который сообщил ему, что это действительно чудо, что он выжил, потому что охранники получили приказ, что никто не должен был покинуть этот лагерь живым.

В 1964 г. о. Демосфен был освобожден из тюрьмы. Когда мать увидела его в первый раз за последние семь лет, она спросила: "Почему они освободили тебя, ты предал веру?» Его мать с облегчением узнала, что ее сын не предавал Церковь; это было ее главной заботой. Через три недели он снова оказался под домашним арестом. О. Демосфен бежал в леса и жил в бегах в течение еще пяти лет. В своем последнем интервью епископ Демосфен свидетельствует о тех временах:

"Я не получил надлежащего образования. Это правда, что мы не так хорошо образованы, как новостильное духовенство. Тем не менее, я встречал их богословов, которые утверждают, что пост не важен, что догматы и церковное предание могут быть изменены. Я видел епископов государственной церкви в качестве марионеток коммунистов, которые не только шокировали верующих, но поставили под угрозу целостность Румынской Церкви по всему миру. Моя семинария была - семь лет тюрьмы, моя академия - пять лет прячась в лесу. Я благодарю Бога, что Он не послал меня в школу новостильников, но что Он был милостив ко мне и дал мне наилучшее богословское образование: семь лет в коммунистических лагерях. Однажды я спросил тюремные власти, почему они так беспокоились из-за старостильников, и они ответили, что это потому, что мы молимся и часто слишком много ...

Скажите православным в Америке и в других местах, чтобы они сохранили веру отцов и жили активно в православной вере согласно учению Церкви".

Епископы Ясский Гликерий, Сучавский Софроний (Отел), Нямецкий Демосфен (Ионица) и Ботошанский Иосиф (Могырзан)

В. Болдевскул

"Православная жизнь", Т. 42, № 5, октябрь-ноябрь. 1992, стр. 11-17.

Пер. с англ.

Источник

Печать E-mail

Три вида атеизма по учению свт. Григория Паламы

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 15 марта 2017. Категория: Труды отцов Церкви.

Добавить комментарий Просмотров: 3822

Свт. Григорий Палама (1296-1359), архиепископ Фессалоникийский – Новый Златоуст и Новый Богослов [1] – в своём письме к «благоговейнейшему монаху кир Дионисию» (Τὸν εὐλαβέστατον μοναχὸν κὺρ Διονύσιον) пишет, что существует три вида атеизма.

1. Разностороннее заблуждение эллинствующих философов

Они считают, что Бог не существует, а существуют только чувственные удовольствия (Эпикур), или существует как некие вещественные элементы (Эмпедокл, Гераклит, Анаксимен, Демокрит), или же что существует некая полная непостижимость сущностей всего во всём и господствующее положение занимает суждение (Ксенофан Колофоннский), или у них имеется некое понятие о Боге, но очень смутное (Сократ, Платон). Еретик Варлаам, которому, к счастью, противостал Палама, принадлежит к этой первой категории атеизма, поскольку он утверждал, что нетварная сущность Бога не отличается от нетварной энергии. Однако он, который отождествляет сущность и энергию, согласно св. Иустину Философу и Мученику и другим Отцам, разделяет Божественную сущность. Поскольку то, что не обладает некоторой энергией, не существует, не является чем-то.

2. Разветвлённое и разнообразное заблуждение еретиков

Некоторые считают Отца нерождающим (иудеи), другие Его считают Сыном-Отцом (Савеллий, который учил, что Отец, Сын и Дух Святой являются единой ипостасью и просто носят различные имена, или носят различную обличье во времени), другие Его считают нетварным Отцом тварного Сына и Духа (Арий, Евномий, Македоний), а другие другое. Все они ни в чем не отличаются от атеистов. Они разрушают троичность Бога и божественную природу Сына и Духа Святого. Они завидуют Варлааму и Акиндину, которые с одной стороны отождествляют нетварную сущность и нетварную энергию, как мы уже говорили ранее, а с другой стороны - в отношениях Бога с человеком учат о тварности энергии. Тем самым они сделали Бога тварью, поскольку приняли учение о тварной энергии, поскольку появляется природа, называемая отцами.

3. Дабы избежать всякого упоминания всех догматов о Боге

Этот вид атеизма недалеко отстоит от предыдущей лукавой диады. Но этим занимаются богословы и клирики и он относится к тому, что с трудом укладывается в голове многих людей. Они не изъясняют богословие святых Отцов тем, которые его не понимают. Они отговариваются тем, что богословие недоступно и непостижимо для большей части мирян. Однако, если даже умалчивать о догматическом учении, то разрушается догматическая ограда нашей Церкви и тем самым лишь вторгается яд еретического учения. Еретики боятся и досадуют на распространение догматического учения Православия в целом, поскольку тем самым рушится личина добродетельности и благочестия, которые они несут.

Итак, первый вид атеизма состоит в том, что не существует Бог. Второй, что Он существует, но Он не непогрешим. Третий вид состоит в недостаточном представлении того, что есть образ Божий.

***

О всех их говорит свт. Григорий Палама в своём известном догматическом письме благочестивейшему монаху Дионисию. И теперь, если бы они, эти три вида атеизма, появились в нашу эпоху, то можно было бы сделать некоторые сопоставления с тем, что происходило в эпоху свт. Григория Паламы.

С начала 20 столетия появляются некие попытки между христианами различных «церквей» прийти к некоему контакту, для того чтобы когда-то им вновь соединиться. В этом стремлении приняла участие и Православная Церковь. Начался так называемый межхристианский или экуменический диалог. При этом имеется множество различий между конфессиями и, конечно же, серьёзных. Было бы очень трудно найти точки соприкосновения. Начались трения и процесс поляризации. Для того чтобы продолжать диалог, был отменён догматический диалог и он стал «диалогом любви». Начался процесс некоего догматического минимализма, то есть ведущие диалог довольствовались минимумом догматических положений, по которым они имеют согласие, или чтобы стать едиными и принять догматическое своеобразие других. Была предложена «теория ветвей», которая заключается в том, что мы имеем общий корень и мы составляем различные ветви одного и того же дерева. Также была предложена и теория «совместимости», то есть что Церковь может содержать различные виды христианства. Межхристианский диалог позже, по политическим причинам, дипломатическим, национальным, нуждам глобализации, развился в межрелигиозный, и на первом этапе диалог проводился с монотеистическими религиями. За великое деяние рассматривается вера в единого Бога мусульман и иудеев. Но «богословские» венцы продолжают увеличиваться. Все религии ведут к тому же Богу. Всё служит человеку. Все обладают в своих религиях некой истиной. Так начались проводиться межрелигиозные встречи с религиями разных видов и не возникло никакой необходимости в монотеистических религиях. И это соскальзывание не имеет конца!

И возникает вопрос: куда же нас ведут? Неужели мы забываем, что Христос является Светом миру (Ин.8, 12), и разве существует какой-то иной реальный и истинный Бог? Неужели мы забываем, что «бози язычников суть демоны» (Пс. 95,5)? Неужели мы забываем, что идолопоклонника Корнилия сотника (Деян. 10), который был благочестив и жил в посте, творя милостыню и совершая молитвы, Христос не оставил в его религии. Он даже не сказал, что поскольку ты имеешь святую жизнь, то спасёшься, независимо от того, что являешся идолопоклонником. Но Он послал ангела ему сказать, чтобы он призвал Петра, чтобы тот наставил его в правой вере. Тоже произошло и с евнухом царицы Эфиопской Кандакии (Деян. 8, 26-40), который был благочестивым иудеем и предпринял труды и перенёс опасности дальнего пути, чтобы прибыть в Иерусалим и совершить паломничества в своей колеснице, и поскольку был полдень, и по обычаю необходимо было вкусить пищу и отдохнуть, или наслаждаться красотой мест, которые он проезжал, он читал пророка Исайю. И поскольку колесницу трясло и читать было не просто, и хотя он не понимал того, что читал, но исполненный стремления и желания понять смысл пророка Исайи, он продолжал читать. Но этого благочестивого иудея не оставил Бог пребывать в его религии, Он даже не сказал ему, что ты спасёшься, поскольку ты настолько ревностен. Господь послал ему Своего апостола Филиппа, чтобы его наставить в вере. И это потому, что иудаизм не верит ни в троичного Бога, ни в божественную природу Христа, ни в приснодевство Богоматери, ни в иконы. Но особенно важно то, что иудеи ожидали Мессию и его ожидают как мирового национального мессию, который явится спасти Израиль. В эти же еретические догматы верят и мусульмане и, более того, они ведут человека к потенциальной невоздержанности на уровне генетическом и уничтожению тех, которые не верят в Ислам. Итак, в чём же достоинства монотеистических религий, и в чём достоинство многочисленных идолопоклонников?

Теперь мы подойдём к христианам еретикам. В чём достоинство папизма, который верует в мирского мессию и обладает властью, старшинством, дипломатией, войском, полицией, банками? Разве папство не исказило догмат о троичном Боге прибавлением к «Символу веры» исхождения Святого Духа и от Сына, когда обоготворило человека папу и сделало его безгрешным, обоготворило Деву Марию через введение догмата о непорочном зачатии, используя пресный хлеб для Божественной Евхаристии и ещё столь многое?

В чём достоинство протестантов, которые отрицают предание, иконы, крест, святых и их посредничество, особое священство, таинство исповеди, другие таинства и ещё многое? Некоторые из них пошли и далее, совершая рукоположение женщин, признают гомосексуализм и совершают хиротонии гомосексуалистов и другие нарушения правил?

Свт. Григорий нас предупреждает, чтобы мы не стали атеистами. Прислушаемся ли мы к нему?

Архимандрит Мелетий Ап. Вардаханис

Источник

***

Свт. Григорий Палама учит, что не имеющие действительного знания Бога по опыту, в действительности являются безбожниками. Это говорится в том смысле, что они рассуждают и говорят о том Боге, который не существует. Таким образом они не имеют познания истинного Бога, но Бога рассудка и фантазии, который является несуществующим.

***

В связи с тем, что третий вид является ныне большим искушением для верующих Церкви Православной, мы решили выложить русский перевод – доселе неизвестного русскому читателю – фрагмента поучения свт. Григория Паламы. Редакция Миссионерского Центра приносит большую благодарность р. Б. Борису за выполнение перевода:

«Третий же вид [безбожия] недалек от выше [указанной] лукавой двуконницы – уклоняться говорить что-либо определенное (τῶν δεδογμένων) о Боге и нисколько не желать вследствие неблагочестивого благочестия воспевать Его из-за того, что Он превосходит разумение многих, не признавая (οὐκ ἐν κρίσει) учения тех, кто домостроительствует (τούς λόγους οἰκονομοῦντα) и посредством рассудительного, уместного и умеренного снисхождения тем самым совозвышает разумение смиренных, но, совлекая вниз разум скудным, также унижать, возвышая величие того, кто сверх всякого ума, равно неся им дурную пользу (χάριν ἄχαριν), и не разъяснять богословие священных отцов тем, кто не ведает его, но стряхивать с себя (ἀποσείεσθαι) и отвергать эту заботу, ссылаясь в виде предлога на величие мыслей, возвышенность и неудобопонятность богословия для многих, и то, что оно не без труда и не с легкостью для всех достижимо.

И это сказано у Дионисия Великого, у которого, пожалуй, первого, церковь научилась первоосновам незыблемого богословия, и Афанасия, ничем не худшего в добродетели, который опроверг как прежде него распространенное зломыслие, так и тех, кто намеревался злословить после него, движимый вдохновением божественного Духа, у Василия, отставшего от них лишь во времени, и Григория, названного Богословом, и у тех, кто после них. Так и Господь говорит: "Отметаяй вас, Меня отметает, а отметаяй Меня, отметает Пославшего Мя". Потому-то истинное благочестие – в том, чтобы не расходиться во мнениях с богоносными отцами. И богословие вышеуказанных святых есть определение (ὅρος) и колья ограды (χάραξ) истинного богопочитания, каждый из которых есть как бы часть этого забора и кольцевой стены, совосполняющей благочестие, и, если разрушится даже один из них, то ринется туда многий рой зломыслия еретиков.

Поэтому должно на них [т.е. отцов] полагаться и безбоязненно нападать (χρῆσθαι) на нечестиво мыслящих, и тем более, чем более они отвратительны (ἀπαρέσκονται); чтобы оттого они более страшились, и не опасаться, если они будут на тех [т.е.отцов] нападать. И зная (συνείς) это по причине преизбыточной мудрости, Синесий [игра слов: συνείς – Συνέσιος], которому были вверены архиерейские кормила Кирены, говорит, хорошо всем объясняя: "Я же полагаю, что суеверный страх (δεισιδαιμονίαν) следует отличать от благочестия, ибо он есть зло, которое принимает личину добродетели". Если бы философия изобличила третий образ безбожия, то что бы она сказала иное о третьем образе безбожия, как не то, что он означает вследствие безрассудного страха отказываться говорить что-либо определенное о Боге, или делать, и такое поведение называть необходимым? Ибо первый и второй [виды безбожия], как было сказано, заключаются в том, чтобы не считать, что Бог вообще существует, или же считать, что существует, но неправильно изъясняя о Нем. Что сказать мне о таком безрассудном страхе, когда боятся снисходить к немощи разумения слушающих, не вполне во всем будучи точными? Божественный и великий Афанасий, составив слово проповедания на ежегодное празднование Благовещения, снабдил его таким вступлением: "Божественным священнослужителям должно смотреть не на немощь слушателей, а на требуемый смысл, тему и основания – каким образом [он их] рассмотрит, и как ему приличествует раскрыть их в проповеди"»[2].

ПРИМЕЧАНИЯ:

[1] Подобные именования появляются вскоре после смерти святителя и засвидетельствованы в ряде дошедших до нас источников: фресках, гимнографических последованиях, письменных трудах учеников Григория. Сближение свт. Григория со свт. Иоанном Златоустом объясняется не только тем, что Григорий скончался 14 ноября, то есть на следующий день после памяти Златоуста, и тем, что ученики и почитатели Григория желали сопоставить его со свт. Иоанном. Здесь присутствует еще ряд второстепенных элементов. Именование «Новым Богословом» вызвано стремлением сблизить свт. Григория с тремя Великими Святителями учителями Церкви: Василием Великим, Григорием Богословом и Иоанном Здатоустом, а также с тремя «Богословами» — св. апостолом Иоанном, свт. Григорием и прп. Симеоном. См. А. Риго, Григорий Палама «Новый Златоуст» и «Новый Богослов». // XVIII Ежегодная богословская конференция ПСТГУ: Материалы. Том I. М., 2008. C. 108-112.

[2] Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ Συγγράμματα, Ἐκδίδονται ἐπιμελείᾳ Π. Κ. Χρήστου, Θεσσαλονίκη. Τ. 2 (1994), σ. 482-483.

Источник

Печать E-mail

Св. прав. Иоанн Кронштадтский: Беседа во вторую Неделю Великого поста

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 14 марта 2017. Категория: Российская Православная Церковь.

Добавить комментарий Просмотров: 3703

Вниде Иисус в Капернаум: и слышано
бысть, яко в дому есть, и абие собрашася
мнози, якоже ктому не вмещатися ни при
дверех: и глаголаше им слово. И приидоша
к Нему, носяще разслабленна жилами,
носима четырми. (Мк 2,1-3).

Если царь земной или сын царский посетит какой либо город или селение и остановится в каком либо доме, тогда собираются около того дома огромные толпы народа, потому что всем хочется видеть ясные царские очи, заботливо обращаемые на все обширное царство и на все подвластные народы, всем хочется слышать милостивое царское слово. Столь высок сан царя, столь важно на земле его служение Богу и людям, что всякий чувствует к его особе невольное благоговение; и нередко один вид его приводить в восторг. Но вот было время, когда Сам Царь небесный, Царь всего мира, безначальный Бог, Творец неба и земли, Царь царей земных явился на землю и пожил с человеками, странствуя из града в град, из селения в селение. О, какое счастье, какое блаженство было видеть Самого Царя Небесного; эти пресветлые, недремлющие очи, призирающие на всю вселенную; этот взор, веселящий Ангелов и страшный для демонов, и слышать из сладчайших уст Его слова, дарующие жизнь, покой, отраду, веселье всякой искренней, прямой душе! Вы завидуете этим счастливым людям, которые жили во время пребывания Иисуса Христа на земле. Не завидуйте. Он и ныне с нами неотлучно Своим Божеством, Своею благодатью, Своими животворящими Тайнами, божественным Своим телом и пречистою кровью: мы нисколько не обижены в этом отношении сравнительно с современниками Иисуса Христа; ничего не лишены, даже получили больше их: потому что они не имели блаженства вкушать животворящее Его тело и кровь, а мы вкушаем их и обожаемся. Литургия, во время которой совершается это таинство, живописует перед нами всю жизнь Иисуса Христа от колыбели Его и до вознесения на небо; а святые Тайны являют личное Его присутствие, безмерную любовь Господа к Своему разумному созданию; а высокое явление Бога во плоти и в образе человека показывает, братия мои, достоинство природы человеческой, сотворенной по образу Божию, но униженной, обезображенной, расслабленной и умерщвленной грехом. Оно удостоверяет нас, что если человек будет жить на земле праведно и свято, то он будетъ равен Ангелам, и будетъ с ними вечно жить и ликовать бесконечные веки; что у Бога, после Божией Матери и святых Ангелов нет более никого выше и дороже человека; человека, коему Он уподобился, за которого пострадал, умер и воскрес; что все небо и царство небесное есть наследие человека и кроме него, нет больше наследников, коим было бы сказано: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира (Мф 25,34) . Но обратимся к тому, что говорится в Евангелии. Вниде, сказано, Иисус в Капернаум, и слышано бысть яко в дому есть, и абие собрашася мнози, яко ктому не вмещатися ни при дверех. Еврейский город Капернаум находился при Геннисаретском озере недалеко от впадения в него реки Иордана и был одним из цветущих и многолюдных городов Галилеи при Иисусе Христе. Господь во время Своего трехлетнего общественного служения спасению человеческого рода неоднократно имел Свое пребывание в Капернауме, проповедовал в иудейских синагогах и совершал многие чудеса. Между прочими, здесь был исцелен расслабленный, не имевший возможности ходить, о котором сегодня читалось в Евангелии. Здесь исцелены: слуга одного римского сотника, теща апостола Петра со многими другими; кровоточивая женщина; два слепца; бесноватый, и - воскрешена дочь Иаира, начальника синагоги. Счастливы, стократ счастливы, скажете, жители этого города, в коем имел Свое частое пребыванье Иисус Христос. Но я этого не скажу. Нет, я не могу назвать жителей Капернаума счастливыми потому только, что у них часто останавливался Сын Божий; не могу потому, что жители Капернаума много раз видевшие Его чудеса, Его благодеяния Своим согражданам, остались неблагодарными перед Своим Благодетелем и Чудотворцем, неверными, нераскаянными грешниками. Сам Господь обличил этот город, сказав ему: и ты, Капернаум, до неба вознесшиися, до ада низвергнешься; ибо если бы в Содоме явлены были силы, т. е. чудеса, явленныя в тебе, то он оставался бы до сего дня, т. е. покаялся бы; но говорю вам, что земле Содомской отраднее будет в день суда, нежели тебе (Мф 11,23.24) . Теперь видите, что жители Капернаума - несчастные люди, потому что, видя часто чудеса Господа и слыша учение Его, они остались нераскаянными грешниками, и осуждены во ад.

Братия мои! подумаем о себе: меньше ли мы жителей Капернаума облагодетельствованы Господом? Мы рождены в крещении водою и Духом Святым и усыновлены Богу; в миропомазании освящены Духом Святым, в причащении удостаиваемся вкушать самого пречистого тела и самой пречистой крови Господней; в покаянии сподобляемся прощения грехов после чистосердечного в них раскаянья; в священстве имеем мы всегдашних учителей веры и жизни христианской, совершителей спасительных таинств и руководителей к Богу и к вечной жизни; в елеосвящении имеем врачевство отъ болезней телесных через покаяние во грехах. Что же мы воздаем Господу за все Его милости к нам, за все чудеса Его долготерпения к нам? Неблагодарностью, злонравием, жестокосердием, неверием, рассеянностью, коснением и нераскаянностью в грехах. Но так ли и всегда будет? Не исполнится ли скоро мера долготерпения Божия к нам? Не висит ли уже меч Божий над головами нашими? Не простерта ли уже секира смертная к корню древа, к сердцу нашему? Ад кромешный не раскрыл ли зева своего, чтобы поглотить нас? Опомнимся, очнемся, покаемся от души, пока имеем еще время для покаяния. Будем поучаться в Слове Божием, с усердием посещая храм Божий, и заниматься благотворением и милостынею. Правда, и у нас в великий пост храм наполняется иногда молящимися, как тот дом, в коем был Иисус Христос, и народ едва помещается в нем. Слава Богу! о, если бы почаще он наполнялся христианами! Но все же театр наполняется гораздо чаще.

Но продолжим объяснение Евангелия. И глаголаше им слово. Везде Господь являлся со словом, и это слово было сладко паче меда из сот; оно врачевало души и тела; преклоняло и претворяло сердца, как в Савле; оживляло мертвых, прогоняло демонов, повергало на землю дерзновенных, повелевало всем стихиям: и они слушались гласа Всемогущего; претворяло во мгновение тварь; это слово раздается в храме и теперь. От чего же мало слушающих и исполняющих? От нашей рассеянности, от любви к миру, к суетным благам и удовольствиям. Не можете, сказал Господь раз и навсегда, работати Богу и мамоне (Мф 6,24) , т. е. миру. Но помните: это слово будетъ судить нас в последний день. Будем же лишше внимати слышанным, да не когда отпадем (Евр 2,1) внутренне от Бога. Для того святая Церковь и требует нашего внимания, когда читается Евангелие.

И приидоша к Нему, носяще разслабленна жилами, носима четырми: и не могущим приближитися к Нему народа ради, открыша покров идеже 6е, и прокопавше свесиша одр, на немъже разслабленный лежаше (Мк 2,3.4) . Как жалок человек, когда он, будучи в полном сознании, сам ходить не может по причине крайней слабости и должен пользоваться постоянно услугами других: он в тягость и себе и другим. Таков был упоминаемый в сегодняшнем Евангелии расслабленный, таковы у нас одержимые параличом и некоторыми другими болезнями. Но есть расслабление духовное от грехов, от страстей, несравненно опаснейшее и более достойное сожаления, чем расслабление тела, потому что влечет за собой нередко вечную смерть. В этом отношении всякий грешник есть расслабленный. Всякому греху сопутствует расслабление души, как следствие отпадения от Бога, в Коем наша жизнь и сила, как падение в смерть. И как мы все грешим, то все расслабленные. Как исцелиться от этого расслабления, от этого предначатия вечной смерти? Через искреннее, глубокое, полное раскаяние в грехах. Потому, конечно, и положено ныне чтение Евангелия о расслабленном, чтобы его положением, которое было следствием грехов, тронуть наши сердца и расположить и нас к усердному покаянию. Потому то Иисус Христос исцелил расслабленного, даровав ему наперед прощение грехов. Видев же веру их, т. е. носильщиков, глагола разслабленному: чадо, отпущаются те6е греси твои (Мк 2,5). Отсюда явно, что больной страдал за грехи свои.

Братия мои! когда вы бываете больны, то прежде всего приносите Богу покаяние во грехах, прибегайте к Врачу всемогущему - вкушайте Его животворящее тело и животворящую кровь. Между грехом и болезнью есть тайная и тесная связь. Бяху же нецыи от книжник ту седяще, и помышляюще в сердцах своих, что сей тако глаголет хулы? кто можетъ оставляти грехи, токмо един Бог (Мк 2,7)? Лукавым, завистливым и честолюбивым книжникам, т. е. ученым учителям еврейским, благодеяние Иисуса Христа показалось богохульством и смутило их. Так и ныне, братия, лукавого человека приводят в соблазн и добрые дела: ты ходишь в Церковь молиться Богу, читаешь священные книги, удаляешься отъ развлечений, увеселений, зрелищ, компаний; говорят: вот ханжа. Ты подаешь милостыню; говорят: онъ размножает тунеядцев. Но не лучше ли этим лукавым человекам на себя оглянуться, каковы они сами, чем судить и осуждать других? Должно помнить слова праведного Судии: не судите, да не судимы будете (Мф 7,1). Иисус Христос, как сердцеведец, обличил лукавые помыслы своих противников: Он сказал им: что помышляете в сердцах ваших? Что есть удобее, рещи разслабленному, отпущаются тебе греси: или рещи, востани и возми одр твой, и ходи (Мк 2,8.9). В самом деле: не равно ли невозможно для простого человека и прощать грехи против Бога подобному себе человеку, и исцелять словом болезни? Само собой разумеется, что невозможно. Кому же возможно это? Только Богу; следовательно, если слово Иисуса Христа было делом, т. е., если оно разрушало грехи, исцеляло всякие болезни, как и видели это все люди, а в том числе и книжники, то как же они могли укорять Господа в богохульстве? Смотря на дело просто, они должны были верить, что Иисус Христос есть Бог, потому что Он прощает грехи и исцеляет словом все болезни: а они говорят: глаголет хулы. Что же Господь ответил им? Но да увесте, яко власть имать Сын человеческий на земли отпущати грехи: глагола разслабленному, тебе глаголю: востани и возми одр твой, и иди в дом твой. И воста абие, и взем одр, изыде пред всеми: яко дивитися всем, и славити Бога, глаголющим, яко николиже тако видехом (Мк 2,10.12). Вот видите, слово стало делом: грехи прощены, расслабление прошло, человек стал вполне здоров, крепок: и прощение грехов, и исцеление болезни - то и другое показало, что Иисус Христос есть Судья, Жизнодавец и Бог, а не богохульник, как думали книжники. Братия мои! власть прощать грехи людям принадлежит одному Богу, как Творцу и Законодателю, и кто же из вас не испытал на себе, что Иисус Христос прощает и разрешает нас от всякого греха? О, как бывает легко и покойно и весело на душе, когда покаешься от всего сердца в грехах своих пред Господом и услышишь слово прощения: чадо, прощаются тебе грехи твои. Как весело на душе, когда с верой и любовью вкусишь божественного Брашна Его - пречистого тела и крови Его! Как и теперь часто больные исцеляются вскоре после того, как покаются пред лицом священника и приобщатся Святых Тайн Христовых! Все мы испытали на себе без числа, что Иисус Христос есть Судия наш, Спаситель, Жизнодавец и Бог: будем же усердно всегда прибегать к Нему с верою, да получим от Его обычного, испытанного милосердия прощение грехов, мир душевный и вместе здравие телу. Сокровищница милосердия всегда открыта для каждого: почерпай из нее всякий хоть тысячу раз на день; бесчисленные грехи наши не победят бесконечного милосердия Владыки, если только мы - грешники искренно кающиеся. Да будетъ слава Твоему милосердию, Господи, во веки веков! Но и мы, братия, будем милосердны къ ближним. Я обращаюсь опять к вашей любви со словом о милостыне к бедным приходского нашего попечительства. Благоволите это сделать во имя Божие: иже дает убогим, Божьею милостью, не оскудеет (Притч 28,27). Аминь.

Источник

Печать E-mail

Протодиакон Герман: СТО ЛЕТ … К зловещей дате 2/15 марта

Автор: Протодиакон Герман. Дата публикации: 14 марта 2017. Категория: Авторская колонка.

Подробнее: Протодиакон Герман: СТО ЛЕТ … К зловещей дате 2/15 марта 3 комментария Просмотров: 3758

Протодиакон Герман: Освящение патриархийного храма в Париже

Неимоверно грустный юбилей дано нам отмечать.

В эти дни исполняется уже сто лет – сто лет! – , как России, настоящей России, нет.

Сто лет, как Государь Император Николай II отрёкся от Престола и в мiре нет больше «Удерживающего».

Но поставим сразу же принципиальный вопрос : отрёкся ли наш благочестивейший Царь или от Него отреклась Россия и русский народ ? И вдобавок другой вопрос : почему отрёкся, что привело Его к этому страшному решению ? Ведь есть ещё среди хулителей памяти святого Царя и такие, кто упрекают Его именно в том, что отрёкся. Не имел, мол, права !

Печать E-mail

ИПЦ Греции: Божественная литургия в Аспропиргу во вторую Неделю Великого поста. ФОТО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 13 марта 2017. Категория: ИПЦ Греции.

Добавить комментарий Просмотров: 3484

В церкви Святых Константина и Елены в Ано Фуса (Аспропиргу, ИПЦ Греции), во вторую Неделю Великого поста, Его Высокопреосвященство Митрополит Хризостом Аттикийский отслужил Божественную литургию.

В своем слове Митрополит Хризостом говорил об исцелении парализованного в Капернауме из евангельского чтения и о поминаемом в этот день Святой Церковью святителе Григорие Паламе.

Если наша душа обладает сердечной верой и молитвой, то нельзя не излечиться от слабостей и страстей, которые мешают нам. Четверо мужчин, спустивших с крыши кровли на одре парализованного друга, чтобы Христос исцелил его, имели эту веру и молитву сердца, поэтому их просьба была услышана Господом. А святой Григорий Палама, великий богослов Церкви, является своевременным православным богословом для наших дней против ереси экуменизма. Очищение, просветление и обожение души - это наше духовное лечение, без которого нет никакого спасения.

Источник

Печать E-mail

Из иноческого устава прп. Венедикта

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 13 марта 2017. Категория: Православная Церковь.

Добавить комментарий Просмотров: 442

О том, что после повечерия никто не должен говорить

Во всякое время монахи должны со всем усердием хранить молчание; особенно же в ночные часы. После ужина – пост ли будет или не пост, братья, вставши из-за трапезы, собираются спустя немного в одно место, – и один читает собеседования (пр. Кассиана) или жития святых, или другое что, – назидательное и для слушающих; только не Пятикнижие и не книги царств, потому что для несильных умов неполезно в это время слушать эти части Писания, – их читать в другое время. Прочитавши листа четыре, или пять, или сколько позволит время, идут на повечерие. – И после повечерия никому уже нет позволения говорить что-либо с кем бы то ни было. Кто окажется нарушителем сего правила молчания, должен подлежать тяжкой эпитимие; исключая разве придут какие посетители, или авва что-нибудь прикажет; но и это надо исполнять со всей скромностью и тихостью.

О тех, которые провиняются в другом чём

Если кто на работе в поварне, в келарне, во время прислуживания, в хлебне, в саду или другом каком месте в чем-либо погрешит, сломает что, или потеряет, или другое что сделает, и тотчас сам перед аввой и братьями не обличит свое погрешности и не испросит прощения, то большей должен подвергаться мере исправления, если то будет узнано другими. Но что касается до грехов невидимых, в душе совершающихся, то их открывать должно только авве, или духовным старцам, которые умеют врачевать свои и чужие раны, не открывая и не опубликовывая.

О том, что и взаимно друг друга должны слушаться братья

Доброе дело послушания не в отношении только к авве все должны изъявлять, но и сами себе взаимно пусть повинуются, в уверенности, что таким путем послушания идут к Богу. Итак, кроме аввы и других поставленных им властей, младшие братья пусть с любовью и усердием повинуются старшим. Кто окажется противоречивым, того надо обличать и исправлять.

Когда брат, будучи обличаем аввой, или другим каким начальником, увидит, что дух обличающего его сколько-нибудь раздражен против него, пусть немедля падет к ногам его и до тех пор лежит прося прощения, пока прежнее раздражение не заменится благожелательным благословением. Кто понебрежет так поступить, того подвергать телесному наказанию, или, если окажется упорным, – изгнать из монастыря.

Источник

Печать E-mail

РПЦЗ: Митрополитъ Виталій. Память свт. Григорія Паламы. АУДИО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 12 марта 2017. Категория: Архив РПЦЗ.

Подробнее: РПЦЗ: Митрополитъ Виталій. Память свт. Григорія Паламы. АУДИО Добавить комментарий Просмотров: 3462

Митрополитъ Виталій. Память свт. Григорія Паламы

АУДИО

Печать E-mail

Греческий священник - протоиерей Феодор Зисис официально вышел из Константинопольской Церкви

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 12 марта 2017. Категория: World orthodoxy.

Добавить комментарий Просмотров: 934

Греческий священник и бывший профессор Богословского факультета Фессалоникийского университета им. Аристотеля - протоиерей Феодор Зисис официально вышел из Константинопольской Церкви. Он решил сделать это в Неделю православия, когда объявил с амвона в храме, где он служил, что перестает поминать своего епископа - митрополита Анфима Салоникийского. Перед этим сделал то же самое другой священник в том же городе - отец Николай Манолис, духовный единомышленник о. Феодора.

В конце прошлого года оба священника получили от своего священноначалия последнее предупреждение о прекращении своей антиэкуменической деятельности, что по мнению официальных еретиков-экуменистов, вызывает "раскол и разделение Церкви", а также временный запрет на служение. Отец Феодор Зисис прекратил евхаристическое общение с экуменической Константинопольской Церковью. Оба священника призваны на церковный суд, где, вероятно, будут низложены.

Источник

Печать E-mail

РПЦЗ: Весенние фотографии Воскресенского мужского монастыря Кишиневской епархии

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 09 марта 2017. Категория: РПЦЗ.

Добавить комментарий Просмотров: 2908

9 марта 2017 г.

Фотографии Воскресенского мужского монастыря Кишиневской епархии РПЦЗ. Настоятель - Преосвященнейший Анфим, епископ Чимишлийский.

Источник

Печать E-mail

Неделя Торжества Православия в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). ФОТО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 08 марта 2017. Категория: Болгарская Старостильная Церковь.

Добавить комментарий Просмотров: 3323

2017 г. Неделя Торжества Православия в Софийском Свято-Успенском соборе (Болгарская Православная Старостильная Церковь). Богослужения возглавил Митрополит Фотий Триадицкий.

Источник

Печать E-mail

РПЦЗ: Прошло говение духовенства и епархиальное собрание Одесской епархии 2017 года

Автор: Митрополит Агафангел. Дата публикации: 08 марта 2017. Категория: РПЦЗ.

1 комментарий Просмотров: 2754

С 7 по 8 марта в Одесском Архангело-Михайловском епархиальном доме прошло говение духовенства и епархиальное собрание. Причастившись за Божественной Литургией Преждеосвящённых Даров, которую возглавил Митрополит Агафангел, отцы священнослужители провели Епархиальное собрание, на котором был принят Епархиальный устав в новой редакции, избран Епархиальный совет в составе Митрополит Агафангел - Председатель, диакон Дионисий и инокиня Рафаила (казначей); Ревизионная комиссия - Протоиереи Василий Забуряный, Виталий Морозов и игумен Алексий (Петренко); Церковный суд - протоиерей Александр Мартыненко - председатель, протоиереи Олег Николаев и Сергий Бегашов. Постановлено провести Певческий съезд в Иоанновском женском монастыре в Егоровке (игумения Александра) с 1 по 7 августа (с 8 по 10 августа - традиционная ежегодная конференция "Пути РПЦЗ в современном мире").

Печать E-mail

Иван Гарднер: Торжество Православия. Из юношеских воспоминаний 1914 года

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 06 марта 2017. Категория: Российская Православная Церковь.

Добавить комментарий Просмотров: 3592

1914 год. Москва. Первое воскресенье Великого поста — «Неделя Православия». Все любители церковного благолепия стремятся в этот день попасть в Успенский собор, на торжественное богослужение, — на «Анафему», как говорили. Но попасть в этот день в Успенский собор простому смертному было нелегко: для этого нужно было становиться в очередь с раннего утра, чуть не с рассвета, и то возможность попасть в храм была невелика; еще задолго до начала службы он бывал до отказа набит народом, и полиция, следившая за порядком, прекращала доступ в храм, во избежание давки.

Узнав, что в числе прочих архиереев в Успенском соборе будет служить и епископ Серпуховской Арсений, с кoтоpым я был знаком, я просил его иподьякона, иеродиакона о. Иоасафа, помочь мне попасть в Успенский собор на Анафему.

— Ничего нет проще, — сказaл добрый о. Иоасаф, — приходите ко мне в воскресенье, я дам вам коробец с митрой Владыки, и мы пойдем в собор вместе.

В назначенное время я был в Чудовом монастыре (снесенном после революции) у о. Иоасафа, и мы пошли вместе в Успенский собор, до которого не было и трex минут ходьбы.

Был теплый предвесенний день: сквозь тонкую облачную пелену светило мутное солнышко; грязный желто-бурый снег уже таял, и вдоль тротуаров бежали мутные ручьи, с шумом вливавшиеся в люки канализaции. Воздух был мягкий, влажный, полон запаха талого снега. На колокольне Ивана Великого мощно гудел большой колокол, потрясая воздух своим бархатным, густым медным языком, от которого дрожала грудь…

У западных дверей собора было черно от толпы. Среди нее мелькали черные с оранжевыми кантами шинели городовых и серо-голубые шинели околоточных. Толпа оттерла меня от о. Иоасафа еще до того, как я добрался до дверей собора. В это время в собор попарно проходили певчие Синодального хора. Я двинулся за ними, но околоточный остановил меня.

— Нельзя-с, — сказал он, преграждая мне вход, — собор полон до отказа. Извольте, молодой человек, в другую церковь идти.

— Я несу митру епископа Арсения, — отвечал я, показывая коробец с митрой.

— Ах, тогда проходите. Пропустить молодого человека с митрой, — отдал он распоряжение городовому, стоявшему перед самыми дверьми собора.

Koe-как, с трудом протолкался я через толпу, наполнявшую собор, в левый придел, как это было условлено с о. Иоасафом, и оттуда попал в алтарь. Taм было множество духовенства, готовившегося встречать архиереев.

Я растерялся среди сонма дьяконов, иподьяконов, протоиереев и архимандритов. Протодьякон Розов, всероссийская знаменитость, — красавец-богатырь, румяный, в золотом глазетовом, словно выкованном стихаре, что-то вполголоса объяснял одному из архимандритов в мантии. Но тут подошел ко мне о. Иоасаф, взял от меня коробец и отвел в небольшой простенок, соединявший алтарь с темным переходом, слабо освещенным окном с замысловатой решеткой, круглые оконца которой были затянуты слюдой. Там синодальные певчие надевали свои праздничные кафтаны малинового бархата с золотом, по покрою напоминающие боярские одежды с высокими воротниками, совершенно иного вида, чем обычные в русских церковных хорах, кунтуши польско-украинского образца XVII века.

Протодиакон Константин Розов

Сдержанно гудела наполнявшая храм толпа. Мощные удары колокола на Иване Великом сливались здесь в сплошной гул. Мутные лучи солнца пробивались в алтарь, пронизывая благовонную голубую дымку кадил.

Но вот два иподьякона в золотых глазетовых стихарях, крест-нa-кpест опоясанных орарями, отодвинули тяжелую, тихо звеневшyю на кольцах шелковую завесу и разом раскрыли невысокие, но широкие царские двери. Шум толпы затих. Послышался тихий рокот бубенцов архиерейской мантии. В алтарь вошел один из сослужащих архиереев, епископ Можайский Димитрий. Царские двери опять закрылись… Колокол на Иване Великом продолжал гудеть.

Скоро таким же образом были встречены и епископ Серпуховской Арсений и епископ Верейский Moдecт. Но вот гудение большого колокола рассыпалось вдруг множеством подголосков, полился праздничный трезвон.

Духовенство (кроме архиереев) стало выходить из алтаря боковыми дверьми для встречи архиепископа Донского и Новочеркасского Владимира, который должен был первенствовать в служении. Трезвон разом смолк. Еле-еле гудела толпа. У входа рокотали бубенцы мантии и тихо позванивали, качаясь, взметаемые в руках дьяконов кадила.

И вот, среди этой внезапно наступившей тишины, раздался негромкий, но наполнивший собою весь храм, низкий грудной, но мягкий бас протодьякона Розова: «Премудрость…» И потом, еще тише, еще ниже, тихим говорком-рокотком: «Достойно есть яко воистину, блажити Тя, Богородицу…»

Словно ветер пронесся по древнему собору, словно шyм вод далеких или шум приближающегося дождя — тихо-тихо начал на обоих клиросах собранный полный Синодальный хор петь входное «Достойно». Чистые ровные голоса мальчиков — серебряные дисканты, медные альты, порхающие тенора, певучие баритоны и бездонные бархатные октавы слились в один мощный, но тихий, дивный хор, наполняя весь собор.

А собор этот помнил Великих князей Московских, собирателей земли Русской, первых царей, императоров, митрополитов и патриархов. Звук хора то нарастал, то снова затихал.

Я был потрясен этим пением, хотя уже тогда меня трудно было удивить: я слыхал уже знаменитые хоры и в Москве, и в Петербурге, и в Киеве, видел архиерейские службы в больших соборах. Но ничего подобного я еще не слыхал. В этот миг я необыкновенно остро почувствовал всю несказанную красоту того, что меня окружало, во что я был в ту минуту всем моим существом погружен. Я понял монолитность целого: этого древнего собора с уходящими ввысь тяжелыми круглыми столпами, украшенными строгими фресками, и aлтаря, блещущего золотом, и apоматного дыма кадил, и золотых облачений священнослужителей, и дивного пения, и благоговейного шума толпы; слова священных песнопений, истово творимые молящимися крестные знамения — все это было неразрывно одно с другим связано в одно дивное целое…

И вдруг раздался громкий торжественный аккорд полного хора: «Тон деспотин ке архиереа имон», — архиерей благословлял с амвона народ. Началось облачение архиереев; сослужащие архиереи облачались в алтаре. Хор пел «Да возрадуется», но не намозолившую уши композицию Львова, а другое, мною до тех пор не слыханное (кажется — Балакирева). Я любовался стройными, соразмеренными, симметричными движениями иподьяконов, облачавших архиереев. И опять-таки в них почувствовалась веками создававшаяся традиция, непередаваемая словами, вековое предание благочестивых отцов наших. Она сказывалась во всем: и в движениях священнослужителей, и в том, как стоят люди в храме, и в том, как и что поет хор. Чувствовалось, что здесь собрано из самого лучшего самое лучшее. Да, это незабываемо, и блажен тот, кто видел и кто слышал эту кpacотy: такой славы и красоты больше нет на земле!..

Кончилось чтение часов. Начался чин Православия. Архиереи и все духовенство вышли из алтаря, архиереи стали на громадном, покрытом алым сукном архиерейском амвоне среди храма. Сонм прочего духовенствa, с иконами в руках, стал двумя рядами, мало что не до самых царских дверей.

Но вот торжественное молебствие чина подходит к концу. Протодиакон Розов поднимается на высокий, специально для этого установленный у переднего левого столпа помост с аналоем. Общее внимание обратилось на Розова.

«Kто Бог велий, яко Бог наш, Ты еси Бог, творяй чудеса един», — начинает петь Розов тихо, в нижнем регистре, особым древним напевом. И после небольшой паузы он повторяет то же самое, но уже громче и немного выше. И в третий раз он поет те же слова, тем же напевом, но уже полным голосом и в более высоком регистре. И затем начинает читать громко, выразительно, обычной разговорной декламацией синаксарь чина Православия: «Православия день празднующе, благовернии людие…», и затем произносит он Символ веры.

Но как он eго читал! Не нараспев, но каждое слово получало у него особую силу и выразительность. Я поражался, как он достигает такой выразительности, не прибегая ни к каким «декламаторским», «ораторским» или «театральным» эффектам, — так просто, как бы в беседе убеждая кого-либо, — и как торжественно, без малейшего намека на драматичность, в которую так опасно впасть при «декламационном» чтении. Недаром Розов был знаменит в России как художник-протодиакон, не только благодаря своему исключительному голосу, но и благодаря умению владеть им.

«Сия вера истинная,

Сия вера апостольская,

Сия вера православная,

Сия вера вселенную утверди», — снова древним напевом поет Розов по прочтении Символа веры. И затем читает, как Церковь содержит веру и предание святых отeц, а инако верующих отделяет от себя. И тут Розов, несколько понизив голос, сказал с расстановкой: «и а-на-фе-матствует!»

И затем, еще понизив голос, начал «выкликать» анафематствования:

«Всем, глаголющим Бога не быти и миру самобытну создатися — анафема!»

«Анафема! анафема! анафема!» — грозно запел унисоном весь сонм священнослужителей в подавляющем большинстве басов.

«Анафема, анафема, анафема!» — подхватил Синодальный хор.

И снова «кличет» Розов новое отлучение — и в ответ гремит грозное «анафема» клира и певчих.

Строго глядели лики святых мучеников на фресках высоких столпов; строго, торжественно, во всей славе православия стояли облаченные в золотые, словно кованые, саккосы архиереи.

Чувствовалась страшная власть Церкви вязать и решить. Жутки были эти анафематствования, уже столетиями, из года в год гремящие под этими сводами.

Были ли эти анафематствования проклятиями, как думали многие? Нет. В проклятии — ненависть, жажда мести и уничтожения. Здесь же, это ясно сознавалось: Церковь не проклинала, а просто отделяла от себя тех, кто сам не сознает себя принадлежащим к ней и не принимает ее учения. Те, кто не верит так, как учит Церковь, — отделены, чужды ей, «анафема» — «отложено», — но всегда могут быть приняты обратно, если сознают свою ошибку и вернутся к православному учению. Не столько Церковь отделяет их от себя, сколько они сами от нее отложились и теперь Церковь торжественно объявляет об этом.

Анафематствования кончились. Розов стал читать о том, как Церковь ублажает, хранит и чтит память тех, кто защищал и сохранял веру православную. И теперь по храму понеслись тихие звуки: «Во блаженном успении вечный покой…» И затем, как поразился я услыхав: «Равноапостольному царю Константину… Юстиниану Великому… Феодосию Великому, Феодосию Юннейшему… Равноапостольному князю Владимиру… царю Иоанну Васильевичу, царю Алексию Михайловичу… императору Александру Третьему…»

В этом поминовении — понял я, — в сознании Церкви жили все поколения православных, не только ныне живущие, но и давно уже скончавшиеся. В этой «вечной памяти» и тем, кому мы правим молебны, вместе с теми, по ком мы служим панихиды, сразу после анафематствований, выразилась совокупность, соборность и повсеместность всех поколений всех верных православных людей.

А после «вечной памяти» было возглашено, с обычным громогласием многолетие государю императору и прочим православным царствующим особам, православным патриархам: Константинопольскому, Александрийскому, Антиохийскому и Иерусалимскому, властям и всем православным христианам.

Хор торжественно пел чудное многолетие Кастальского, так веющее древним русским складом и так любимое в Москве.

При пении «Тебе Бога хвалим» архиепископ Владимир и прочие архиереи проследовали в алтарь. Будучи болен ногами, он не служил литургии: служил епископ Модест в сослужении других архиереев.

И тут я опять подивился искусству Синодального хора: ведь «Тебе Бога хвалим» пели не концертно, а на простой 3-й глас московского напева, на два клироса, попеременно. Но как торжественно звучал этот гимн в исполнении Синодального хора! Едва уловимыми акцентами, изумительно выразительной дикцией хор сделал из этой примитивно-простой, постоянно повторяющейся мелодии настоящее художественное произведение, гораздо более выразительное, торжественное и сильное, нежели всюду исполняемое громогласное, насыщенное условным пафосом, концертное «Тебе Бога хвалим» Бортнянского. С тех пор, когда я слышу эту вещь Бортнянского, в меня закрадывается тоска по пению Синодальным хором «Тебе Бога хвалим» на обычный, самый простой московский третий глас, но… с дикцией московского Синодального хора!

Торжественный чин Православия в московском Успенском соборе произвел на меня громадное впечатление, оставшееся на всю жизнь. И до этого, и впоследствии мне приходилось присутствовать на торжественных богослужениях в разных местах, слышать очень хорошие хоры. Но описанное богослужение по силе впечатления осталось у меня наиболее памятным, доныне незабываемым. Moгy смело сказать теперь, спустя полвека с тех пор, что тoгдa я полной грудью вдохнул то, что является русским православным цepковным преданием и русской церковной культурой. Им нельзя научиться по книгам или по рассказам: их можно в полноте только восприять.

Иван Гарднер

Источник

Современный вид Успенского собора Московского Кремля:

Печать E-mail

ИПЦ Греции: Отпевание игумении Синклитикии в монастыре Аттики. ФОТО

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 06 марта 2017. Категория: ИПЦ Греции.

Добавить комментарий Просмотров: 3422

4 марта (н. ст.) 2017 г. в монастыре Панахранту Мегарон (Аттика, ИПЦ Греции) состоялось отпевание его почившей настоятельницы - игумении Синклитикии.

Чин отпевания и погребения совершили Митрополиты Хризостом Аттикийский и Беотийский, Григорий Салоникийский, а также священники и диаконы. Монахини из различных монастырей внутри и за пределами Аттики, родственники и лица, которые знали почившую игумению, пришли почтить память покойной.

С раннего возраста, в 1948 г., Матушка Синклитикия начала вести монашескую жизнь, пока ровно через 10 лет, в 1958 году, не образовался этот монастырь под руководством ее духовного отца - архиепископа Хризостома. На протяжении многих десятилетий она возглавляла обитель как игумения, вплоть до самой кончины.

Она стояла за веру, любовь, бескорыстие, снисходительность, доброту, и ее веселая улыбка всегда распространялась на тех, кто к ней подходил... Она была одной из тех первых лиц, которые внесли свой вклад в восстановление монастыря с абсолютной самоотверженностью и преданностью, терпением и настойчивостью.

От имени всех сестер новая настоятельница - игумения Мария произнесла краткую речь с рассказом о личности почившей, выражая свою благодарность покойной за весь ее позитивный вклад, который она внесла в монастырь и сестричество.

Источник

Печать E-mail

Протоіерей Алексей Парвовъ: Охраненіе православной вѣры въ древней вселенской Церкви. 1862 г.

Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: 05 марта 2017. Категория: Православная Церковь.

Добавить комментарий Просмотров: 3016

Всякая истина, какъ скоро становится достояніемъ умовъ человѣческихъ, неизбѣжно разнообразится въ пониманіи и сознаніи, получаетъ разныя видоизмѣненія отъ примѣси личныхъ взглядовъ каждаго. Ту же участь, съ первыхъ дней распространенія Евангелія Христова, стали испытывать и небесныя истины Христовой Вѣры. Мы видимъ еретиковъ въ самой апостольской Церкви. Всѣ посланія апостоловъ наполнены предостереженіями противъ ложныхъ учителей и лжеученій. Блюдитеся, писалъ св. Апостолъ къ юной колосской церкви,да никто же вась будетъ прельщал философіею и тщетною лестію, по стихіямъ міра, а не по Христѣ (Кол. 2, 8). Азъ бо вѣмъ, говорилъ тотъ же Апостолъ ефесскимъ пастырямъ, при послѣдней разлукѣ съ ними яко по отшествіи моемъ внидутъ волцы тяжцы въ васъ, не щадящіи стада. И отъ вась самѣхъ востанутъ мужіе глаюлющіи развращенная, еже отторгати ученики въ слѣдъ себе. Сего ради бдите... (Дѣян. 20, 29. 30. 31).

Эта примѣсь личныхъ взглядовъ къ положительной истинѣ, это видоизмѣненіе ея въ сознаніи частныхъ лицъ, часто не важныя сами по себѣ въ обыкновенныхъ истинахъ и ученіяхъ человѣческнхъ, всегда бываютъ важны въ истинахъ богооткровенныхъ, въ дѣлѣ Вѣры Христовой. Это зависитъ отъ важности самыхъ истинъ Вѣры. Вѣра Христова дана намъ для нашего вѣчнаго спасенія; отъ ней зависитъ наша вѣчная жизнь. То или другое исповѣдиніе ея приводитъ насъ иля къ вѣчной жизни, или къ вѣчной погибели и смерти; отъ исповѣданія Вѣры зависитъ также цѣлость самаго Евангелія и Церкви. Потому православная Христова Цервовь, вмѣстѣ съ распространеніемъ ученія Христова, всегда прииимала самыя дѣятельныя мѣры въ томут чтобыисповѣданіе его вѣрующими привести къ должному единству, какъ едина и неизмѣнна сама истина Христова, дать ему правый видъ, какъ правосамо Евангеліе, — охранить его отъ примѣси ложныхъ мнѣній человѣческихъ. Длинный рядъ постановденій церковныхъ, клонящихся прямо къ охраненію православія въ обществахъ христіанскихъ, служитъ самымъ лучшимъ свидѣтельствомъ материнской заботливости Церкви ο сохраненіи цѣлости Вѣры въ умахъ и сердцахъ чадъ своихъ.

Мѣры, какія принимала православная каѳолическая Цервовь къ охраненію Вѣры, при всемъ ихъ разнообразіи, могутъ быть раздѣдены на два рода. Однѣми изъ нихъ опредѣлялся порядокъ ученія, илипросвѣщенія въ обществѣ вѣрующихъ; другими — порядокъ ихъ христіанской жизни; однѣ прямѣе относятся къ охраненію догматической, другія — въ охраненію дѣятельной стороны Вѣры, хотя обѣ эти части тѣснѣйшимъ образомъ связываются между собою и въ своемъ содержаніи, и въ жизни людей...

Протоіерей Алексей Парвовъ, Охраненіе православной вѣры въ древней вселенской Церкви, Христианское чтеніе, 1862, Ч. 2, С. 153-202.

Статья полностью выложена здесь >>> (PDF)

Печать E-mail

Портал

Еще статьи...