Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В связи с предстоящим в июле 1994 г. прославлением Архиепископа Иоанна Шанхайского и Сан Францисского, с благословения Архиепископа Антония, Западно-Американского и Сан Францисского была вскрыта гробница Владыки Иоанна в его усыпальнице под Кафедральным собором Пресвятой Богородицы Всех скорбящих Радости в г. Сан Франциско.
Перед вскрытием гроба и освидетельствованием честных останков в Бозе почившего Владыки Иоанна требовалась подготовка, как духовная, так и практическая. Практически необходимо было выяснить насколько сложно открыть саркофаг, в котором находится гроб Владыки, в каком состоянии гроб, и есть ли к нему свободный доступ. Эта работа была проведена 17 сентября, в день памяти святых мучениц Веры, Надежды, Любви и матери их Софии. Вечером этого дня Архиепископ Антоний, священник Георгий Куртов, протодиакон Николай Поршников, чтец Владимир Красовский и Б. М. Троян спустились в усыпальницу и, после того, как Владыка Антоний отслужил литию, приступили к работе. За два часа времени они сумели снять крышку саркофага и ее опустить на пол. Весом крышка весила около 400 фунтов. Открыв крышку, они первым долгом увидели мантию, блестящую, как новая. Под мантией стоял гроб Владыки Иоанна. Никакого запаха не было. На крышке гроба было несколько пятен — ржавчина. После осмотра гроба, саркофаг был закрыт в ожидании освидетельствования самих останков Владыки Иоанна.
К 28 сентября, дню памяти преподобного Харитона исповедника, в Сан Франциско прибыл член утвержденной Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви заграницей Комиссии по подготовке к предстоящим прославлениям, Преосвященный Лавр, Архиепископ Сиракузский и Троицкий. Другой член Комиссии, Архиепископ Алипий, не смог прибыть в связи с двумя престольными праздниками в его епархии. В состав Комиссии вошел (по положению, как Викарий) Преосвященный Кирилл, Епископ Сеаттлийский. Также были назначены участвовать в освидетельствовании несколько духовных лиц из состава Епархиального совета и клира Кафедрального собора (они будут перечислены ниже). Всего в освидетельствовании приняло участие трое в архиерейском сане, семь в пресвитерском, три в диаконском, один чтец и один мирянин. Все участники этого святого дела соблюдали строгий пост в этот день. Некоторые подготовились к этому делу таинством исповеди, а другие в этот день совершили Божественную Литургию и причащались Святых Христовых Тайн.
После вечерни и утрени в Кафедральном соборе участники освидетельствования мощей постепенно начали спускаться в крипту с гробницей Владыки Иоанна. Участвовали: Архиепископ Антоний, Архиепископ Лавр, Епископ Кирилл, прот. Стефан Павленко, прот. Петр Перекрестов, свящ. Георгий Куртов, свящ. Сергий Котар, свящ. Александр Красовский, иеромонах Петр (Лукьянов), свящ. Павел Ивашевич, протодиак. Николай Поршников, диакон Алексей Котар, иеродиак. Андроник (Таратухин), чт. Владимир Красовский и смотритель усыпальницы Борис Михайлович Троян. Все архипастыри и священники по очереди читали у гробницы Святое Евангелие. Ровно в 9 ч. вечера преосвященными была отслужена панихида по Владыке Иоанну. После панихиды Архиепископ Антоний произнес краткое слово, призывая всех участников этого святого дела быть примиренными, и затем, сделав земной поклон, испросил у всех прощения.
С благоговением, облаченные в епитрахилях, при пении тропарей «Помилуй нас Господи, помилуй нас» приступили к открытию саркофага. Священник Георгий Куртов заранее сделал деревянный гроб, который был принесен в усыпальницу. Благодаря подготовительной работе 17 сентября, крышка саркофага была снята без каких-либо затруднений. Задев ленты под гроб, духовенство вынуло его и поставило на подложенную на саркофаг доску. Оказалось, что в очень многих местах гроб совершенно проржавел, в том числе и дно. Иеромонах Петр достал хранящийся им в течение 27 лет ключ от гроба Владыки Иоанна, но из-за ржавчины, не смог гроб открыть. Была попытка отвинтить петли с противоположной замку стороне гроба, но и винты проржавели. Не желая такое святое дело совершать грубой силой, духовенство медленно пыталось открыть крышку. Владыка Антоний, увидев, что есть затруднения, запел «Не имамы иныя помощи…» и, почти сразу, замок был открыт. Все отодвинулись в сторону, пропустив Архиепископа Антония к отпертой крышке гроба.
В 10 часов 10 минут вечера, Владыка Антоний с трепетом и страхом Божиим открыл гроб с честными останками приснопамятного Архиепископа Иоанна. Необходимо отметить, что за исключением Епископа Кирилла, который участвовал в открытии мощей новопреподобномучениц кн. Елизаветы и инокини Варвары в Иерусалиме, никто из присутствующих не был свидетелем открытия мощей и это еще больше усугубило благоговейный трепет с которым окружили гроб Владыки Иоанна. Лицо Владыки Иоанна было закрыто и все первым долгом обратили внимание на его светлые нетленные руки. Белое облачение и митра Владыки Иоанна позеленели. Перекрестившись и читая 50-й псалом Владыка Антоний снял с лица Владыки Иоанна воздух и все увидели нетленный лик приснопамятного иерарха. Кожа на лице Владыки светлая*. Борода полностью сохранилась. На месте глаз небольшие отверстия, но это еле заметно посколько митра на голове Владыки Иоанна сидит очень низко. Подризник Владыки почти полностью истлел и видны его ноги — они темные — известно, что у Владыки Иоанна были очень больные ноги и еще при его жизни были темными от ран. Заметно пятно на ноге Владыки — место, где была кровавая рана. Не было ни благоухания, ни неприятного запаха, однако слегка слышался запах сырости — ни то земли, ни то ржавчины. После открытия лица Владыки Иоанна стояла необычайная тишина, затем все начали внимательно осматривать святые останки и тихими голосами отмечать состояние как останков, так и облачения, креста… По очереди все приложились к нетленным останкам Владыки Иоанна.
Было решено переложить мощи в новый деревянный гроб. Духовенство не знало насколько тело хрупкое и поэтому подложило под него пелену и только тогда перенесло его в новый гроб при пении ирмосов Великого канона «Помощник и покровитель… На недвижимом Христе Камени…». Уже в новом гробу духовенство начало очищать останки Владыки Иоанна от истлевшей подкладки (и подушки) гроба. Приподнятое высоко тело Владыки Иоанна оказалось довольно легким по весу и окостенелым, а не гибким или хрупким как предполагалось. Следует отметить в каком состоянии находились участники освидетельствования мощей: после открытия лица Владыки Иоанна ощущалось какое-то необыкновенное духовное спокойствие, необыкновенная благоговейная тишина. Никто не удивлялся, ни разговаривал, а всем было так хорошо, так благодатно стоять у мощей Владыки. Не было никакой спешки, никакой суеты — никому не хотелось отходить от мощей, а просто у них стоять, молиться и к ним прикасаться.
Очистив мощи от подкладки гроба и от насыпанной в конце отпевания Владыки Иоанна земли, духовенство опять опустило мощи в деревянный гроб и Архиепископ Антоний при чтении кондака Великого Канона «Душе моя, восстани…» закрыл лицо приснопамятного Архиепископа Иоанна новым воздухом, а тело было прикрыто пеленой. Затем Владыка Антоний поведал всем, что у одного священнослужителя епархии, священника Ярослава Беликова, двухлетний сын очень сильно болен, и что он по близости от собора с сыном ждет, чтобы приложиться к мощам. За отцом Ярославом послали и вскоре он с младенцем на руках спустился в усыпальницу и приложил своего сына Всеволода к нетленным рукам Владыки Иоанна. Деревянный гроб был перенесен и опущен в очищенный от ржавчины саркофаг, закрыт, запечатан и покрыт мантией. Была внесена крышка саркофага и установлена на прежнем месте. Духовенство запело святительский тропарь «Православия наставниче, благочестия учителю и чистоты…». Отслужена заупокойная лития. Все приложились к гробнице Владыки Иоанна и были помазаны елеем от лампады на гробнице. В 11 часов 15 минут вечера все начали расходиться благодаря Господа Бога за Его милость к нам, явленную нетлением останков приснопамятного Святителя Иоанна, чему все мы нижеподписавшиеся стали свидетелями.
+ Архиепископ Антоний Западно-Американский и Сан Францисский + Архиепископ Лавр Сиракузский и Троицкий + Епископ Кирилл Сеаттлийский
(следуют подписи всех участников освидетельствования)
28 сентября (11 октября) 1993 г. г. Сан Франциско, Калифорния
Епископ Николай (в мiру Иван Ильич Карпов родился 13 октября 1891 года в благочестивой семье старообрядцев в Сибири. Его бабушка, боявшаяся, что новорожденный младенец не выживет, крестила его, не прибегая к помощи священника. Обеспокоенная этим не совсем «правильным» крещением, она дала обет, что ее внук вырастет православным христианином.
Согласно поданному прошению от 07.10.2013, на праздник преподоного Сергия Радонежского, принят в Санкт-Петербургскую и Северо-Русскую епархию Р.П.Ц.З., иеромонах Серафим (Могучий), заштатный клирик Петрозаводской и Карельской епархии М.П. Батюшка определен проходить сорокоуст богослужений в Богоявленском монастыре.
Живопись требует исторической правды. Это, конечно, аксиома современного искусства, но она нарушается постоянно вот в какой детали религиозной живописи. Мы часто видим на картинах из Евангельской истории и из Житий Святых коленопреклоненные фигуры и притом нередко на одном колене, да еще со сложенными ладонями. Ничего подобного не было ни в еврейской ни в восточно-христианской жизни до 18 века, когда такие позы стали практиковаться в православном обществе по подражанию католика, у которых они приняты издавна. Что же касается древних евреев и христиан православных, то они никогда не становились на колени, а молились либо стоя, либо повергаясь ниц на землю*)
*) См. книгу Правил Вселенских Соборов 92 правило Св. Василия Великого.
Старообрядцы и греки до последнего времени никогда не становятся на колени, а при возгласе диакона «паки и паки преклоньше колена Господу помолимся» они падают ниц и, по старообрядческом выражению «лежат на листу».
Года два назад я стал получать письма, электронные послания и телефонные звонки от людей, которые спрашивали меня, почему епископы, когда-то бывшие клириками РПЦЗ, и которые сейчас в различных группах после "аншлюса" (так я полушутя называю капитуляцию РПЦЗ перед Московским патриархатом в 2007 году), не могут собраться вместе и разрешить все разногласия? Люди называют эти различные группы "осколками" РПЦЗ, правда, я такое определение не принимаю. Они даже хотели бы запереть нас в комнате и заставить нас "выяснять отношения", пока мы не придем к какой-либо формулировке, на основе которой мы могли бы добиться желаемого результата.
“Протоиерей Александр Трубников родился в 1908 году в Царском Селе в старинной дворянской семье. Один из его предков был сподвижником Суворова и отличился при переходе через “Чертов Мост”: при его защите французы не учли того, что один из наших отрядов умудрится взобраться над мостом по скалам и уже оттуда, сверху, поражать врага. Этим отрядом и командовал полковник Трубников. Упоминаем об этом, так как его потомок, Александр Георгиевич – будущий наш священнослужитель, счел долгом, как только, по своем приезде, епископ Нафанаил совершил паломничество к суворовскому памятнику в Швейцарию – к самому месту знаменитого перехода, – также поехать и прислуживать во время панихиды в ущелье. Тогда собралась на паломничество значительная группа – много духовенства, молодежи… Это было в сентябре 1949 года по случаю 150-летнего юбилея перехода через Альпы.
Статья неизвестного автора, обнаруженная в архивных россыпях, явно написана в нач. 90-х годов прошлого столетия членом Зарубежной Церкви. Перечитав ее, мы увидели, что она не утратила и сегодня своей актуальности. Поэтому приводим ее для ознакомления наших читателей.
24 сентября/ 7 октября 1995 года, скончался епископ Григорий (Георгий Павлович, граф Граббе). С 1986 года владыка Григорий жил на покое. В последние годы своего служения он был епископом Вашингтонским и Флоридским.
Георгий Павлович родился 8/21 апреля 1902 г. в С.-Петербурге. Его отец, граф Павел Михайлович Граббе, был внуком известного поэта и богослова А. С. Хомякова. Его мать, Анастасия Георгиевна Демидова, происходила из известной петербургской семьи и была близка к императорскому двору. Граф Павел Михайлович Граббе, в качестве делегата от Владикавказской епархии, принимал участие во Всероссийском Церковном Соборе 1917/1918 г.
В РПЦЗ(В) возвели в сан епископа протоиерея Петра Семовских, предварительно совершив над ним монашеский постриг с именем Филарет, а также лишили сана иерея Евгения Санталова и иеромонаха Паисия (Малыхина).
Всем и всюду, во Святом Духе возлюбленным и дражайшим братиям, Преосвященным Архиереям с их благоговейными причтами и всем православным верным чадам единой, святой, соборной и апостольской Церкви братское во Святом Духе приветствие и (желание) всякого блага и спасения от Бога!
02.09.13. В Бердянске на Украине по благословению Первоиерарха РПЦЗ Митрополита Агафангела протоиереи Олег Николаев и Сергий Бегашов отслужили чин закладки храма в честь святителя Иоанна Максимовича. Участок, на котором будет построен храм, принадлежит о. Олегу.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский после Второй Мировой Войны
(Историческая справка)
В процессе полемики об объединении Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) и Московской Патриархии (МП), в течение последних нескольких месяцев в прессе и на интернете появились высказывания о роли Святителя Иоанна Шанхайского в церковных событиях Шанхайской епархии в период времени после Второй мiровой войны. Во всех этих свидетельствах проводится параллель между послевоенными Шанхайскими событиями и сегодняшними согласительными переговорами между РПЦЗ и МП. Естественно, в основание этих суждений ставится авторитет дальневосточного святителя, ныне прославленного в лике святых угодников Божиих.
Одним из примеров такого утверждения, в своей полемике по интернету 5 августа 2005 г., озаглавленной: «Пора уже нам знать свою историю», прот. Александр Лебедев, секретарь встречной комиссии РПЦЗ по диалогу с МП, цитирует Указ епископа Иоанна за №650, от 24 августа/ 6 сентября 1945 г. (см. ниже), повелевающий пастве «поминать имя патриарха Алексия Московского и Всея Руси на всех богослужениях». И ещё, в послании по интернету священникам РПЦЗ на английском языке от 15 июля 2005 г., отец Александр утверждает, что нынешний процесс о сближении и конечном объединении РПЦЗ и МП был созвучен святителю Иоанну, в подтверждение чему он приводит выдержку из послания к пастве св. Иоанна Шанхайского датированное 2 августа 1946 г.(см. ниже). Прот. А.Лебедев пишет: «Для тех кто не верит, что нынешний процесс соответствует мышлению великих светильников РПЦЗ минувшего времени, на лицо цитата послания св. Иоанна Шанхайского и Сан- Францисского датированная почти 69 лет назад. Удивительно, насколько проницателен был этот святой иерарх!». (Перевод прот. В.Л.).
Ранее, на Всезарубежном пастырском совещании в декабре 2003 года, протоиерей Петр Перекрестов в своем обстоятельном документированном докладе: «Взгляд на Русскую Церковь в ХХ веке святителя Иоанна, Шанхайского и Сан-Францисского Чудотворца» цитирует ту же выдержку из обращения Святителя от 2 августа 1946 г. Мы не беремся утверждать, что сегодняшний согласительный процесс соответствовал бы мышлению святителя Иоанна, но многочисленные ссылки, подобные вышеуказанным, побуждают нас заглянуть в историю и постараться составить более или менее актуальное представление о событиях и решениях послевоенного периода в Шанхае, в центр которых был поставлен наш великий угодник Святитель Иоанн.
Делать какие-либо заключения людям, не пережившим те лютые послевоенные времена в Китае, на основании только лишь выдержек из документов — не трудно, но для живых свидетелей послевоенного чрезвычайно тяжелого и сложного политического положения в Шанхае в 1945-1946 гг. реальность была не так проста, а отношение верующих к церковным событиям того времени было далеко не однозначным. Острая полемика по этим событиям конечно занимала умы эмигрантов в Шанхае в те дни; но и десятилетия спустя, в прессе вспыхивали обвинительные или, напротив, примирительные суждения по вопросу отношения Святителя Иоанна к МП.
Как свидетель этих событий, считаю своим долгом, на основании имеющихся свидетельств, раскрыть и уточнить, насколько возможно, исторические реалии тех дней, которые и по сей день, как видим, не оставляют волновать паству. Многим верующим не доступны документы из архива Святителя Иоанна переходного послевоенного периода в жизни и администрации Русской Духовной Миссии в Китае. Посему следует считать целесообразным обнародование документов относящихся к тому времени, чтобы осветить события на основании подлинных свидетельств, которые являются частью истории Русской Зарубежной Церкви.
Прежде всего, ознакомимся с двумя документами 1945 г., после окончания Второй мiровой войны: 1) Письмо епископа Иоанна от 31 июля к правящему архиепископу Виктору; 2) Указ №650 от 24 августа к шанхайским священнослужителям.
Документ №1
Епископ Шанхайский ИОАНН Шанхай 31 июля 1945 г. 55 Поль Хенри, Тел. 72557
Предпразднество Происхождения Честных Древ.
Св. Прав. Евдокима
Ваше Высокопреосвященство, Милостивый Архипастырь и Отец!
Вчера мною получено постановление Епископского Совещания в Харбине, вероятно уже Вам известное. Не считая возможным предпринять по сему вопросу, какие либо шаги самостоятельно, представляю Вашему Высокопреосвященству СЛЕДУЮЩИЕ СООБРАЖЕНИЯ:
$11. После решения Харбинской епархии и ввиду отсутствия сведений о Заграничном Синоде в течение ряда лет, иное решение нашей епархии сделалобы её СОВЕРШЕННО НЕЗАВИСИМОЙ, автокефальной ЕПАРХИЕЙ.
$12. Канонических условий для такой независимости не имеется, так как в ЗАКОННОСТИ ПРИЗНАННОГО, как своей Поместной, так и всеми другими Поместными Церквами, ПАТРИАРХА СОМНЕНИЙ НЕ ИМЕЕТСЯ, сношения с той церковной властью (т.е. с Патриархом) уже делаются возможными, так что не применим указ от 7 ноября 1920 г.
$13. В данное время нам не поставлены условия идеологического порядка, послужившие причиной нашего изменения Церковного Управления Заграницей.
$14. Если вновь будут поставлены неприемлемые условия, сохранение теперешнего порядка Церковного Управления станет задачей той Церковной Власти, которую удастся создать в зависимости от внешних условий.
$15. В настоящее время, пока нет НИКАКИХ ОСНОВАНИЙ ОСТАВАТЬСЯ НА ПОЛОЖЕНИИ САМОУПРАВЛЯЮЩЕЙСЯ ЕПАРХИИ, НАМ НАДЛЕЖИТ ПОСТУПИТЬ, КАК ХАРБИНСКИЕ ИЕРАРХИ.
$16. Возношение имени Председателя Заграничного Синода за Богослужением ПОКА должно быть сохранено, т.к. по 14 правилу Двукратного пом. Собора нельзя самовольно прекращать поминовение своего Митрополита.
$17. Возношениеже имени Патриарха, вместо теперешнего нашего поминовения «Православного Епископства Церкви Российской» НЕОБХОДИМО ВАШИМ УКАЗОМ ВВЕСТИ БЕЗОТЛАГАТЕЛЬНО ПО ВСЕЙ ЕПАРХИИ, так как безымянное поминовение Епископства Российского было введено только после известия о кончине Митрополита Петра, ввиду сомнений относительно того, кто его преемник.
$18. Согласно постановления Церковной Власти в Москве, Патриарх поминается так: «Святейшего Отца нашего (имя Патриарха)» и т.д. также следует поминать и здесь, далее поминая как ныне Митрополита Анастасия и прочее; добавлятьже перед тем «Богохранимую Церковь Российскую» -ни на чем не основано.
$19. Поздравление с ВЫРАЖЕНИЕМ ПРЕДАННОСТИ И ПОСЛУШАНИЯ следует нам послать общее, еслиже окажется затруднительным, то в отдельности. Духовенство на закрытом Пастырском Собрании мною осведомлено с изложенным здесь вполне, огласки же сего вопроса не будем предавать в ожидании Вашего распоряжения.
Прошу Ваших святых молитв.
Вашего Высокопреосвященства
Епископ Иоанн
Документ №2
Августа 24 дня 1945 года. №650.
О.о. священнослужителям города Шанхая.
В Зарубежных русских церквах неизменно до 1936 года включительно поминался, как глава Русской Церкви, Святейший Патриарх Тихон, а после его кончины местоблюститель патриаршего престола Митрополит Петр Крутицкий.
Неопределенность полученных в 1937 году сведений о кончине Митрополита Петра и оставленном им после себя преемнике побудила Зарубежный Синод вместо наименования патриарха установить наименование—«православного епископства Церкви Русския».
Ныне ввиду бесспорного законного возглавления Российской Церкви святейшим патриархом Алексием, избранным Всероссийским Церковным Собором в преемники почившего Патриарха Сергия, и признанным, как и его предшественник, всеми автокефальными церквами, надлежит по прежнему возносить имя главы Русской Церкви, заменив временно употреблявшееся выражение - «православное епископство».
Посему: 1) на ектениях, великом входе и после освящения Даров ПОМИНАТЬ «ГОСПОДИНА И ОТЦА НАШЕГО СВЯТЕЙШЕГО АЛЕКСИЯ, ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО И ВСЕЯ РУСИ»; 2) на многолетии в конце богослужения после «святейшие православные патриархи» произносить также; 3) после святейшего патриарха поминать остальных иерархов, поминаемых в местных церквах.
ИОАНН, ЕПИСКОП ШАНХАЙСКИЙ
Из озабоченного обращения Владыки Иоанна к начальствующему собрату явствуют растерянность в возникшей хаотической обстановке, прошение разрешить создавшиеся трудности безвременья и, вместе с тем, удивительно твердое определение сложившейся юридической и канонической ситуации. Владыка Иоанн свидетельствует о том, что Зарубежная Церковь в Китае не имея статуса автокефальной Церкви, признанной всеми Поместными Церквами и из-за отсутствия — в результате войны — связи с Заграничным Синодом, не может висеть в воздухе, и, только поэтому, должна пока (т.е. временно — до выяснения юридического своего положения) возносить имя Патриарха Московского, но только вместе с именем митрополита Анастасия.
Второй документ-указ является подтверждением первого. Согласно указанию о поминовении, надо полагать, что после имени патриарха имелось в виду поминать имена митрополита Анастасия, начальника Китайской Миссии архиепископа Виктора и его викария епископа Иоанна, как явствует из 6-го параграфа документа №1.
Из следующего документа-послания к пастве епископа Иоанна от 2 августа 1946 г. мы увидим, как быстро Святитель Иоанн, как только наладилась связь с Синодом РПЦЗ, прекратил поминовение Патриарха и безоговорочно повел свою паству в лоно Зарубежной Церкви, несмотря на сильное давление и угрозы. Архиепископ Виктор, перешедший в юрисдикцию МП, направил епископу Иоанну указ о запрещении в служении (июнь 1946 г.), — указ, не имевший уже никакой силы. Когда же приспешники архиепископа Виктора опечатывали храмы, чтобы не допустить к служению епископа Иоанна, тогда благостный святитель бесстрашно служил на тротуарах перед закрытыми церквами. В конечном итоге Владыка оградил Шанхайский кафедральный собор от захвата противниками Зарубежного Синода.
Документ №3
ПРАВОСЛАВНОЙ ПАСТВЕ ШАНХАЙСКОЙ БЛАГОДАТЬ И МИР ОТ СВЯТОЙ
ЖИВОНАЧАЛЬНОЙ ТРОИЦЫ!
Двенадцать лет тому назад призваны мы были предстоящим ныне Господу Богу великим Светильником Церкви Православной Митрополитом АНТОНИЕМ и возглавленным им Собором Русских Святителей Зарубежья к епископскому служению.
По Божьему произволению мы были назначены в страну, в которую первые проповедники были посланы небесным Покровителем нашим св. ИОАННОМЪ, Митрполитом Тобольским.
Видя в том волю Господню и уповая на благодать божественную, немощная врачующую и оскудевающая восполняющую, мы приняли возложенное на нас послушание, хотя и ясно сознавали свои недостатки. При посвящении мы обязались повиноваться церковным законам и подчиняться поставившей нас церковной Власти.
Годы нашего епископского служения в многоплеменном граде, не напрасно сравниваемым с Вавилоном, проходили во время тяжелых испытаний во всем мiре. Наш град явился одним из первых мест военных действий, а затем переносил многие лишения, хотя далеко не в такой степени, как в странах Европы.
Мы старались, насколько то было возможно, удовлетворять духовные и материальные потребности пасомых, не делая никакого различия между ними. Весьма скорбели мы, что военные события приостановили распространение Православия среди китайского народа, что является основной задачей Миссии. Наше сердце, как и у всех русских людей, не могло оставаться холодным к новым страданиям нашей Родины, залитой кровью, и мы горячо молили о её благоденствии.
Помня, что между людьми, одинаково искренно стремящимися к добру, могут быть различные взгляды на пути к его достижению, мы никого не исключали из нашего духовного попечения, предоставляя всем православным одинаковое участие в церковной жизни и противостоя всем попыткам ограничивать церковные права лиц тех или иных убеждений, как то, к сожалению, происходило в некоторых других местах.
Внешние успехи нашего Отечества на поле брани и внутренние успехи Церкви в нашей Родине радовали и окрыляли нас надеждами на скорое прекращение всех её бедствий.
Ввиду перерыва сообщений с иными странами мы в то время в течение нескольких лет были оторваны от Высшего нашего Церковного Управления Заграницей и временами на значительные промежутки бывали отрезаны от нашего епархиального центра, вынужденные тогда самостоятельно руководить местной церковной жизнью, но принимая все возможности к восстановлению сношений.
Во время войны была сделана попытка создать церковное Управление Восточной Азии под главенством Митрополита Мелетия. Тогдашние власти в Харбине весьма настаивали на том, чтобы было прекращено поминовение Митрополита Анастасия, которого они считали своим недоброжелателем. Однако, обосновав многими ссылками на каноны, дальневосточные иерархи воспротивились тому и продолжали считать Митрополита Анастасия главою Зарубежной Церкви.
После разгрома Германии о судьбе Заграничного Синода не было никаких сообщений, и о том ходили разные слухи.
В конце июля прошлого года мы получили известие, что харбинские иерархи постановили просить Святейшего Патриарха Московского о принятии их в свое ведение.
Мы немедленно написали Архиепископу Виктору, что, не имея сведений о судьбе Заграничного Синода и не будучи вправе оставаться вне подчинения высшей Церковной власти, мы должны также войти в сношение с святейшим Патриархом Московским и при отсутствии препятствий подчиниться ему. Наступивший в то время длительный перерыв сообщения с Пекином не дал нам возможность получить ответ архиепископа Виктора. Мы сами начали поминовение Патриарха Алексия, независимо от разрешения вопроса о подчинении высшей церковной власти.
Через некоторое время возобновилось частичное сообщение с Пекином, в зависимости от случайных обстоятельств, но что там происходит, оставалось долго неясным.
После Воздвижения Креста нами была получена радиограмма из Женевы от Митрополита Анастасия с уведомлением, что Синод действует.
На следующий же день телеграфом то было передано архиепископу Виктору, в ответ же на запрос Митрополита Анастасия мы послали письменное сообщение о церковных делах на Дальнем Востоке.
Не имея еще правильных почтовых сношений с Пекином, но стараясь, по возможности, согласовать с ним свои действия, мы, сознавая необходимость подчинения Высшей Церковной власти, возобновили наши прежние отношения к Заграничному Синоду, получая от него отдельныя указания и распоряжения и приводя их в исполнение.
Осенью нам было сообщено Начальником Миссии, что им сделано заявление Святейшему Патриарху о подчинении ему, но ввиду задержки письма точное содержание сделанного заявления нам стало известно лишь по приезде Начальника Миссии в Шанхай в январе с.г. Ответа от Патриарха на посланное заявление еще не было.
Мы тогда же заявили Высокопреосвященному Начальнику Миссии, что ввиду возобновления сношений с Заграничной Церковной властью мы можем перейти в ведение другой церковной власти, лишь если нам будет о том сделано распоряжение тою церковною властью, которой подчиняемся ныне, так как иначе явились бы нарушителями церковных канонов.
Не возражая принципиально против основательности нашего заявления, Начальник Миссии выразил надежду, что удастся данный вопрос разрешить без нарушения Канонов.
Духовенство Шанхая также решило с нами оставаться в подчинении Заграничного Синода и ждать от него дальнейших указаний. Иное решение и не могло быть принято, раз существовала церковная власть, установившая Шанхайскую епископскую кафедру и окормлявшая её со времени основания. Зарубежное Церковное Управление признало полезным для Церкви продолжать и дальше иметь о нас духовное попечение, о чем известило нас, а нами о том был поставлен в известность Высокопреосвященный Начальник Миссии. В силу того мы не считаем возможным принять какие либо решения по сему вопросу без указания и одобрения Русской Зарубежной Церковной власти. Еще на Соборе 1938 года, в котором мы принимали участие, было постановлено, что когда настанет час возвращения на Родину, иерархи Зарубежья не должны действовать разрозненно, и вся Зарубежная Церковь вкупе должна представить Всероссийскому Собору свои деяния, совершенныя во время вынужденного разъединения.
Из сообщений, полученных нами со времени возобновления сношений с Заграничной Русской церковной властью, видно было, что она по-прежнему имеет попечение о разбросанной по всему земному шару пастве, собирая ее воедино и полагая за нее души своя в тяжелых условиях скитаний на чужбине. Обвинения, возводимые на наше Заграничное Высшее Церковное Управление, в сотрудничестве с врагами России, не имеют почвы, и во всяком случае взаимоотношения его с властями, с которыми нашим иерархам в Европе поневоле приходилось соприкасаться, были менее тесными, чем то было в здешних странах во время оккупации.
Сообщения о безпрепятственном восстановлении канонически- молитвенного общения с Московской Патриархией, полученное Архиепископом Виктором в Великую Субботу в ответ на обращение его к Святейшему Патриарху АЛЕКСИЮ в августе прошлого года, искренно нас порадовало, ибо в том мы узрели начало взаимного понимания между двумя частями Русской Церкви, разделенными границей, и возможность взаимной поддержки двух объединяющих русских людей центров, внутри и вне нашего Отечества.
Стремясь к единой общей цели и действуя отдельно в зависимости от условий, в которых каждая из них находится, Церкви внутри России и зарубежом успешнее смогут доставать как общую, так и свои особыя задачи, имеющиеся у каждой из них, пока не настанет возможность полного их объединения.
В настоящее время Церковь внутри России должна залечивать раны, нанесенные ей воинствующим безбожием и освобождаться от уз, препятствующих внутренней и внешней полноте её деятельности. Задачей Зарубежной Церкви является предохранение от распыления чад Православной Русской Церкви и сохранение духовных ценностей, принесенных ими с Родины, а также распространение Православия в странах, в коих они проживают. (Настоящая выдержка — курсивом, цитированная о.о. Александром и Петром— прот. В.Л.).
К сему были направлены и деяния Собора Зарубежных иерархов, состоявшегося в годовщину поражения Германии в занятом союзниками городе Мюнхене.
Тот же Собор постановил предоставить нам права епархиального архиерея, сделав Шанхайское викариатство самостоятельной епархией, и возвести нас в сан архиепископа.
Телеграфное известие о сем для нас было полной неожиданностью и весьма смутило нас, хотя вопрос о создании Шанхайской епархии не является новым. Еще в 1938 году Высокопреосвященным Архиепископом Нестором был предоставлен Синоду для внесения на рассмотрение Собора подобный проект распределения епархий на Дальнем Востоке, в коем предусматривалась Шанхайская епархия и определялись ее границы.
Будучи в то время в Синоде представителем Начальника Миссии, мы не считали возможным в силу данного нам наказа соглашаться на указанный проект и ввиду наших возражений он был снят с очереди для посылки на отзыв епископа Виктора и архиепископа Мелетия, вскоре после лично прибывшего на Собор.
Ныне, получив известие о уже состоявшемся постановлении Собора, в котором мы не принимали участия, мы приняли его как новое послушание, не домогаясь его, но и не смея отклонять от себя дела, поручаемого нам Церковной властью и признаваемого его полезным.
Нас глубоко опечалили возникшие после того церковные нестроения и разделения в нашей пастве, сопровождавшиеся рядом прискорбных явлений. Двери шанхайских церквей всегда были широко раскрыты для всех православных христиан. Объединяя по преимуществу русских людей, церковная наша жизнь всегда особенно сильно отражала всё, связанное с нашей Родиной, и выражала чувства и чаянья преданных ей её чад. В то же время и каждая другая народность, хранившая Православие, могла считать наши храмы своими и имела возможность проявить в Церкви верность заветам и церковным обычаям, связующим ее с Родиной. Каждый же в отдельности, без различия народности, одинаково мог и может получать в Церкви удовлетворение своих духовных потребностей и принимать участие в церковной жизни, подчиняясь установленным правилам. В Церкви Христовой «несть Еллин ни Иудей, варвар и скиф», все одинаково суть чада Церкви, если учение Христово и законы Церковные ставить выше всех учений и законов. Для духовного руководства сего стада Христова в Шанхае мы были поставлены, и Дух Святый сочетал нас с ним при возложении рук хиротонисавших нас епископов. Мы дадим ответ Самому Великому Архиерею Господу Богу нашему Иисусу Христу за всё, совершенное нами для Его Церкви и за духовных чад наших, как радующих нас своею ревностью и покорностью Слову Божию, так и печалующих нас пренебрежением заповедей Божиих и Правил церковных.
Мы ищем прежде всего Царствия Божия и правды Его для них и для себя и готовы всегда отказаться от всех званий, если то нужно для блага Церкви. Мы будем повиноваться тем архипастырям, которым наша Высшая Церковная власть признает за благо нас подчинить или удалимся от всех дел церковных, если преемники рукополагавших нас епископов снимут с нас ответственность за здешнюю паству, хотя и тогда не перестанем молиться за тех, которых сии годы духовно опекали.
Пока же они или смерть не освободят нас от той ответственности, нам, «яко единожды приявшему на себя священноначальственное попечение, подобает удерживать оное с духовною крепостию» и не «показать себя нетщательным» (Посл. III Вселен. Собора).
Не только к первым епископам, рукоположенным самими апостолами, но и к нам, их преемникам, в последние быть может времена обращены богодухновенные слова св. апостола Павла; «Будь бдителен во всём, переноси скорби, совершай дело благовестника, служение твое исполняй твердо» (II Тим. IV, 5).
Наше звание налагает на нас долг предпринимать и делать всё для блага и благоустройства Церкви потребное и с церковными законами сообразное. Имея ближайшею своею заботою паству Шанхайскую, мы, по слову св. Иоанна Златоуста, также должны творить молитвы и прошения о всей Церкви. «Благоволение сердца нашего», непрестанные горячие молитвы к Богу о России, о народе русском и его спасении» (Римл. X,1).
Мы молим Господа, да ускорит Он наступление того вожделенного и чаемого часа, когда Первосвятитель всея Руси, взойдя на свое Патриаршее место в первопрестольном Успенском Соборе, соберет вокруг себя всех русских архипастырей от всех Русской и чужих земель сшедшихся.
Молим усердно Господа и призываем к тому всю нашу паству, да Христос Бог «обратит неверных ко правоверию и благочестию, верных же во еже уклонитися от зла и творити благое! Да и не ищущим Его явлен будет», как в отечестве нашем Российском, так и в стране Китайской, ради просвещения которой посылаемы были из России проповедники и в которой верность свою Христу засвидетельствовали своею кровию китайские мученики.
А наипаче будем горячо молить Кормчего и Пастыреначальника Церкви, да Сам управит безмятежно Корабль Церковный и будем с усердием повторять молитву, которую ежегодно воспеваем пред Плащаницею на утрени Великой Субботы: «ЖИЗНЬ РОЖДШАЯ, ПРЕНЕПОРОЧНАЯ ЧИСТАЯ ДЕВО, УТОЛИ ЦЕРКОВНЫЕ СОБЛАЗНЫ И ПОДАЖДЬ МИР, ЯКО БЛАГАЯ» (Конец 2-ой Статьи).
ИОАНН, АРХИЕПИСКОП ШАНХАЙСКИЙ.
2 августа 1946 года,
память св. Василия блаженного Московского
Из этого послания взята выдержка (в курсиве), привлекшая внимание о. Александра Лебедева, которая, по-видимому, вписывает желание автора приложить авторитет великого святителя и подвижника в доказательство того, что Владыка Иоанн непременно отнесся бы сочувственно к сегодняшнему процессу церковного объединения. Надо сказать, что сегодняшний процесс диалога между двумя частями Русской Церкви, хотя и весьма аналогичен дальневосточному процессу 1945 года, тем не менее, далеко не тождествен. Сегодня в Русской Церкви две начальствующие самостоятельные власти—одна на территории России, вторая в зарубежье. В настоящее время между ними происходит диалог для выяснения возможности их объединения. Напротив, в Китае, в результате военных действий, утрачена была связь с всегдашней церковной властью Зарубежного Синода. Временно предоставлялась возможность — или признать законность Церкви на территории России, или оставаться вообще без верховной церковной власти. Здесь параллель кончается. Августовское послание 1946 г., — это отражение всех послевоенных событий в Шанхайской епархии, — событий , которые создавали немало искушений в сердцах клира и мiрян, что и отмечено самим автором послания. Временное возношение имени патриарха Московского епископом Иоанном продолжалось совсем недолго, — месяца два-три. Указ о поминовении патриарха издан был 6 сентября (нов. ст.), а радиограмма от Митрополита Анастасия из Женевы пришла сразу после праздника Воздвижения Креста Господня (согласно Декларации 2 октября), после чего епископ Иоанн возобновил подчинение Зарубежному Синоду. Высказывания и разъяснения этого послания-отчета архипастыря перед своей паствой за истекший год должны быть приняты с учетом времени и пребывания Святителя на зарубежной кафедре. Так, Владыка подписал обращение не как Епископ, а как Архиепископ Шанхайский, возведенный в этот сан Собором Епископов Зарубежной Церкви в мае 1946 г. Вопрос, который волнует сознание и по сей день касается подлинного отношения Владыки Иоанна к признанию каноничности Московской Патриархии. Известно, что Владыка не касался вопроса о благодатности Церкви в России, однако, на основании цитируемых указов и посланий, изданных им для духовенства и паствы епархии, вероятно, можно сделать определенное заключение — святитель Иоанн, из за временного отсутствия преемственного возглавления дальневосточного округа, признавал каноничность МП только временно, как вынужденную меру — до выяснения существования Заграничного Синода, а, иначе, чего же было не войти ему в постоянное подчинение МП, как это сделал архиепископ Виктор? Вообще, можно с некоторым основанием предположить, что Владыка осознавал, что принял поспешное решение о возношении имени патриарха Алексия. Кроме того, как уже было указано, наряду с поминовением патриарха епископ Иоанн не оставлял поминать и митрополита Анастасия, что ещё более ожесточило против него просоветские круги. Из приведенного послания видно как действительно трудно не только тогда, но и теперь разобраться в сложной церковной ситуации, выпавшей на долю дальневосточной паствы в военные и послевоенные годы и как непросто оценить правдиво действия правящего архиерея в тех сложных условиях.
Политическое давление на русских эмигрантов в Харбине со стороны Советов и близость Советской армии у границы заставили северные епархии искать признания МП. 26 июля 1945 г. иерархи в Манчьжурии признали патриарха Алексия Московского. А в Шанхае политическое положение в то время было до предела напряжённым и нестабильным. Коммунистические армии приближались к городу. В то же самое время Советы вели усиленную пропаганду, уговаривая русских эмигрантов репатриироваться в СССР. Тысячи соблазнились и дорого поплатились за своё решение.
Как развертывались события в это время можно узнать из подробного свидетельства- декларации председателя Г.К.Бологова и членов Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая, написанной и присягой засвидетельствованной в Сан-Франциско 9 мая 1963 г., и там опубликованной. Привожу текст по копии с машинописного оригинала с собственноручной подписью протоиерея Петра Триодина, приводившего авторов письма к присяге:
Документ №4 ДЕКЛАРАЦИЯ
Мы, нижеподписавшиеся, проживающие в Сан-Франциско и в окрестных городах: Бывший бессменный председатель Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая - Г. К. Бологов,
Бывшие члены ее исполнительного Комитета последнего состава: Д-р П. И. Алексеенко и В. В. Красовский,
Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии последнего состава: Н. Н. Плешаков и Б. М. Крапин,
Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации - Б .Л. Купер, и Бывший председатель Русской Торговой Палаты города Шанхая - М.А. Мошкин:
Настоящим, под присягой на кресте и Св. Евангелии, своими подписями удостоверяем и во всеуслышание заявляем, что — в бытность его духовным главой многотысячной русской эмигрантской колонии города Шанхая, за всё время его пребывания на посту Епископа, а позднее Архиепископа Шанхайского, с 1936 года до массовой эвакуации из Китая российских антикоммунистов на Филиппинские острова в начале 1949 года, — Владыка Иоанн никогда не подчинялся Московскому Патриарху, ни в какие сношения с Московской Патриархией не вступал и с таковой ни в какой связи никогда не состоял, и что письмо от 21 марта 1963 года, опубликованное на второй странице газеты „Русская Жизнь" (№ 5326 от 30 апреля 1963 года) есть пасквиль, ложь и клевета, направленные на опорочение чести Православного Русского Иерарха, самоотверженная и доблестная борьба которого против страшного натиска и напора со стороны представителей Советских властей и перешедших на советскую сторону архиереев, включая его правящего архиепископа, проходила на глазах у тысяч русских антикоммунистов Шанхая, которые на всю жизнь останутся благодарны Владыке Иоанну за то, что он спас Шанхайский Кафедральный Собор от захвата его безбожниками; отстоял, кроме одного храма, все православные церкви Шанхая и закрепил их за Заграничным Синодом; удержал большинство православного духовенства от следования примеру Правящего Архиепископа Китайского Виктора, подчинившего Русскую Духовную Миссию в Китае советским властям, и самоотверженно боролся с коммунистической пропагандой, завлекавшей русские души ложным патриотизмом и убеждавшей и запугивавшей русских людей брать советские паспорта и репатриироваться — по амнистии Сталина — в Советский Союз.
Мобилизация всех русских антикоммунистических сил в Шанхае для противодействия и отпора бешено развивавшейся советской пропаганде и массовой провокации и создание Российской Эмигрантской Ассоциации, объединившей в своих рядах свыше 6.000 белых русских людей,— были бы невозможны без духовного руководства, стойкости и примера Владыки Иоанна.
Эти шесть тысяч честных русских людей из Китая благодарны своему скромному, но мудрому и сильному духом и молитвой архипастырю за то, что они и дети их сейчас живут в Соединенных Штатах Америки, в Бразилии и в Австралии, а не на целине Советской Сибири, ибо заслуга его в их спасении немалая.
Мало кто знает, что пришлось перенести Владыке Иоанну за те месяцы в Шанхае, и чего ему стоила борьба против попыток советского захвата зарубежных церквей, общин, школ, организаций, православного духовенства и населения, и каким опасностям он подвергался.
Мы же были свидетелями этой послевоенной эпопеи - борьбы Владыки Иоанна и верного православного духовенства и мирян против попыток советского захвата Русской Зарубежной Церкви, в то время, как Г. К. Бологов, бывший старостой Кафедрального Собора в Шанхае с 1938 года, и М. А. Мошкин, бывший помощник старосты Кафедрального Собора с 1943 года, стояли близко к Владыке, принимали в этой борьбе непосредственное участие и знают все детали.
Давление на Епископа Иоанна Шанхайского с советской стороны началось ещё до окончания Второй Мiровой Войны, когда иерархи Зарубежной Церкви в Маньчжурии - Митрополит Мелетий, Архиепископы Нестор и Димитрий и Епископ Ювеналий прислали письма Правящему Архиепископу Виктору Китайскому и Пекинскому и Епископу Иоанну Шанхайскому с сообщением о том, что 26 июля 1945 года они признали Патриарха Алексия Московского и Всея Руси, и с предложением Архиепископу Виктору и Епископу Иоанну последовать их примеру и подчиниться новому Московскому Патриарху, как законному главе Русской Православной Церкви. Не имея, из-за военных действий, связи с Заграничным Синодом за пределами Китая и не зная истинного положения вещей в Европе, Америке и других странах, Епископ Иоанн написал о полученном им письме от иерархов из Харбина своему начальнику Архиепископу Виктору в Пекин советуя ничего не предпринимать в отношении признания Патриарха до восстановления связи с Зарубежным Синодом, а для выяснения вопроса о законности и каноничной правильности или неправильности выборов Патриарха Алексия Епископ Иоанн посоветовал Арх. Виктору послать ему краткое приветствие по поводу его посвящения и ждать, каков будет ответ. Этим предполагалось выяснить, являлся ли новый Патриарх преемником в Бозе почивших и всегда признававшихся Зарубежной Церковью Святейшего Патриарха Тихона и Местоблюстителя Патриаршего Престола Митрополита Петра (Крутицкого) или же он просто являлся продолжателем политики умершего советского Патриарха Сергия. В ожидании же выяснения этого вопроса и для успокоения той части русской колонии Шанхая, что стала просоветской и требовала признания Московского Патриарха, Епископ Иоанн отдал распоряжение (Указ №650 от 6 сентября/24 августа 1945 года) о временном поминании Патриарха Алексия во время богослужения, взамен существовавшего до того поминания ,,Православного Епископства Церкви Российския".
Тем временем связь с Заграничным Синодом была, наконец, восстановлена 2-го октября 1945 года, когда Епископ Иоанн получил из Швейцарии телеграмму за подписью Митрополита Анастасия, который кратко сообщал, что Заграничный Синод продолжает существовать, что родители Владыки Иоанна живы и находятся в Германии, и что он, Митрополит, просит сообщить ему о положении Церкви в Китае. Епископ Иоанн послал доклад о создавшемся в Шанхае положении, прося инструкций, а текст телеграммы Митрополита Анастасия переслал Архиепископу Виктору в Пекин. Следующая телеграмма пришла в ноябре месяце из Соединенных Штатов от Архиепископа Тихона Западно-Американского и Сан-Францисского, в которой Владыка Тихон сообщал, что Митрополит Анастасий, Архиепископы Виталий, Иоасаф, Иероним и он связались между собой и просят Епископа Иоанна быть с ними и Московского Патриарха не признавать.
Это было всё, что требовалось знать Епископу Иоанну, и когда, в начале декабря 1945 года, пришло письмо от Архиепископа Виктора о том, что он признал Патриарха Алексия — Епископ Иоанн категорически отказался признать нового Патриарха, несмотря на страшное давление, уговоры и угрозы.
Вечером 15 января 1946 года Архиепископ Виктор прилетел в Шанхай на аэроплане из Пекина и объявил, что он не только признал Патриарха, но и стал советским гражданином, взяв паспорт СССР.
Архиепископ Виктор тщетно уговаривал, требовал и приказывал Епископу Иоанну подчиниться и признать Патриарха. В конце концов, он приехал на очередное еженедельное собрание духовенства, где официально сообщил о своём переходе в советскую Церковь, потребовал, чтобы священнослужители последовали его примеру и, оставив Епископа Иоанна председательствовать, покинул заседание. После слова Епископа Иоанна, призвавшего духовенство оставаться верным Русской Зарубежной Церкви, собрание вынесло предложенную им резолюцию: доложить Митрополиту Анастасию о верности духовенства Заграничному Синоду и просить указаний. От Синода очень долго не было никакого ответа, и за это время около семи недель на Епископа Иоанна оказывалось страшное давление со стороны советских властей, Архиепископа Виктора, Митрополита Нестора из Маньчжурии, со стороны большой части русской общественности, подавшей прошения на советские паспорта, духовенства, перешедшего на ту сторону и других.
Письменно и устно в прессе, в клубах и на собраниях советская сторона пыталась доказать, что избрание патриарха было совершено законно, по всем церковным правилам, и предложила, как доказательство, продемонстрировать документальный фильм об избрании Патриарха Московского и Всея Руси.
Епископ Иоанн на этот просмотр фильма согласился, дабы лично увидеть и проверить всю процедуру избрания, при условии, что фильм будет продемонстрирован не в советском клубе, где в то время показывались все советские картины, а в зале какого- либо театра.
На просмотр фильма приехало большинство шанхайского духовенства, включая проживающего сейчас в Сан-Франциско митрофорного протоиерея Н. Колчева, о. И. Вень и других.
Перед началом фильма и без всякого предупреждения оркестр заиграл советский гимн и Епископ Иоанн немедленно покинул зал. Устроители просмотра бросились за архиереем и, остановив его в фойе, стали извиняться и уговаривать остаться. Епископ Иоанн вернулся в зал после окончания гимна и просмотрев фильм объявил, что в показанных, так называемых, выборах Патриарха никакой законности не было, что выборы были проведены по классическому советскому образцу, где выставлен был только один кандидат, за которого представитель каждой без исключения епархии одинаково голосовал, зачитывая стереотипную фразу, и где не было ничего духовного, канонического.
Это заявление Епископа Иоанна ещё более озлобило большевистские круги, и гонение на Владыку и верное ему духовенство ещё более усилилось.
20-марта, в день Престольного Праздника, Владыке Иоанну во время литургии принесли телеграмму. Никогда не занимаясь абсолютно ничем посторонним во время богослужения, Епископ Иоанн спрятал телеграмму в карман не читая и вскрыл её только после службы. В телеграмме, подписанной Митрополитом Анастасием, значилось: «Признаю постановление духовенства под Вашим председательством правильным».
Эта моральная поддержка, полученная от Главы Зарубежной Русской Церкви, придала оставшемуся верным духовенству новые силы для продолжения защиты православных церквей от притязаний и посягательств большевиков.
В борьбе Владыка Иоанн не знал отдыха, буквально летая из церкви в церковь, посещая школы, общественные организации, говоря проповеди в защиту Зарубежного Синода, призывая русских людей к верности, изгоняя советских агитаторов из православных храмов и белых русских организаций.
В этот период времени Владыка Иоанн подвергался особенно сильному давлению и угрозам со стороны как Архиепископа Виктора, так и назначенного быть Экзархом Патриарха Алексия на Дальнем Востоке Митрополита Нестора.
Наконец, 15-го мая пришла телеграмма от Митрополита Анастасия из Мюнхена о возведении Епископа Иоанна в архиепископы с непосредственным его подчинением Архиерейскому Синоду. Однако, обнародовать этого было нельзя до получения официального указа из Синода.
В пятницу 31-го мая 1946 года в Шанхай снова прилетел Архиепископ Виктор, но на этот раз, по приезде, он был встречен советскими консульскими чинами, а не духовенством и паствой. В тот же вечер Архиепископ Виктор проследовал в собор в окружении консульских чиновников и новоиспеченных комсомольцев и занял часть соборных покоев со своей свитой. В этот вечер советские устроили демонстрацию, пытаясь изгнать Владыку Иоанна из собора и соборных покоев.
На следующий день, 1-го июня 1946 года пришел долгожданный официальный указ о возведении Епископа Иоанна в правящие Архиепископы с непосредственным подчинением Синоду.
Новый правящий Архиепископ поставил Арх. Виктора в известность о состоявшемся назначении и предложил ему выехать из соборного дома и покинуть пределы Шанхайской Епархии.
Архиепископ Виктор, в свою очередь, вручил Архиепископу Иоанну 15-го июня Указ Московского Патриарха (№ 15 от 13-го июня 1946 года) о назначении Епископа Ювеналия из Маньчжурии в распоряжение Архиепископа Виктора "для замещения кафедры Епископа Шанхайского Иоанна, не признавшего юрисдикции Московской Патриархии".
16 июня 1946 года этот указ был опубликован в советских газетах, и наступил момент открытой борьбы за физическое владение Собором, за право совершать в нем богослужения. Архиепископ Виктор запретил нашему духовенству (о. иеромонаху Модесту, о. Медведеву, о. К. Заневскому) служить в соборе, в то время как Владыка Иоанн служил сам ежедневно и приказывал им служить с ним, запрещая советским священникам говорить проповеди и говорил их сам за них, объясняя богомольцам, почему Зарубежная Православная Церковь не признает Московского Патриарха. Чувствуя всё усиливающийся перевес Владыки Иоанна, советская сторона стала прибегать к угрозам, к привлечению комсомольцев и дебоширов, и одно время было серьёзное опасение похищения ими и увоза Архиепископа Иоанна и других антикоммунистических руководителей Белой русской колонии на советский пароход. Представители нашей молодежи, без ведома Владыки, организовали охрану, которая всегда незаметно следовала за ним по пятам и оберегала его.
Когда Архиепископ Виктор "отстранил" Архиепископа Иоанна своим указом и запретил его в священнослужении, — Владыка Иоанн, вместо того, чтобы покинуть собор, взошел на амвон и сказал молящимся, что он отстранен Архиепископом Виктором за то, что остался верен присяге, данной Зарубежному Синоду, которую они оба приносили. И отслужил полностью всю Литургию!..
К августу 1946 года, советское духовенство и советские граждане перестали посещать кафедральный собор, и Китайское Национальное Правительство и городские власти признали Архиепископа Иоанна главой Шанхайской Епархии Зарубежной Православной Церкви.
Из шести иерархов Заграничной Синодальной Церкви в Китае верным Заграничному Синоду и своему Первоиерарху остался только один и с ним свыше 6.000 мiрян, его духовных детей, от имени которых мы, нижеподписавшиеся, последние выборные представители правящих органов Российской Эмигрантской Ассоциации города Шанхая, сегодня пришли, чтобы перед лицом низкой клеветы, под присягой защитить светлое и доброе имя Владыки Архиепископа Иоанна, честь Православного Иерарха и Русское Национальное Достоинство.
Последний Председатель Российской Эмигрантской Ассоциации гор. Шанхая Г.К. Бологов,
Бывшие члены последнего Исполнительного Комитета П.И. Алексеенко В.В. Красовский,
Бывшие члены Контрольно-Наблюдательной Комиссии Н.Н. Плешаков и Б.М. Крапин,
Бывший Начальник Благотворительного Отдела Ассоциации Б.Л. Купер,
Бывший Председатель Русской Торговой Палаты гор. Шанхая М.А. Мошкин.
ПРИВЕЛ К ПРИСЯГЕ ВЫШЕПОДПИСАВШИХСЯ ЛИЦ ПРОТОИЕРЕЙ ПЕТР ТРИОДИН, БОГОРОДИЦЕ-ВЛАДИМИРСКОЙ ЖЕНСКОЙ ОБИТЕЛИ.
9 мая 1963
Сан-Франциско, Калифорния.
В своем указе №650 Владыка Иоанн подтверждает законность соборного избрания Патриарха Московского, но, после просмотра документального фильма об этом избрании в Москве, отношение его резко изменилось и, согласно показания вышеизложенной декларации, данной под присягой, Владыка объявил, что «в показанных так называемых выборах Патриарха никакой законности не было». Открылся путь преследованию Владыки за его стойкость и верность по отношению к Зарубежной Церкви.
Примером китайской эпопеи страданий русских людей может также послужить личный рассказ свидетеля, которому Владыка Иоанн особенно доверял, и который сыграл особую роль при защите своего святого иерарха от западни Советской политической машины. Ниже следует доклад Ионы Серафимовича Ма, который предоставила его невестка Лидия Ионина, благочестивая и заслуживающая доверие прихожанка Сан-Францисской церковной общины, которая просила меня опубликовать это с целью выявления истины о труднейшем положении и преследовании Советами Владыки Иоанна после окончания войны. Вот о чём свидетельствует верный служитель святителя:
Документ №5
Я родился в Пекине, в Китае в 1905 г. и был крещен при рождении в Православную веру. Восемь лет я учился в Русской Православной Посольской Школе в Пекине. Епископы Иннокентий и Симон были моими учителями. Они научили меня быть христианином. Архиепископ Иоанн был наставником моих сыновей. Я бесконечно благодарен им за наставления и молитвы.
В 1934 году, назначенный на Шанхайскую кафедру, из Югославии прибыл епископ Иоанн. Я был членом партии Китайского Национального Действующего Правительства и работал в Отделе контрразведки. Работая в подполье, моей главной задачей было собирать сведения о японском и советском шпионаже в Китае. Я немедленно близко познакомился с архиепископом Иоанном. В то время в Шанхае проживало приблизительно 100 православных китайцев. Архиепископ назначил меня Секретарём по Китайским Делам. Молитвы и образ жизни архиепископа Иоанна во многом положительно повлияли на Православие в Китае. Все мы уважали и любили архиепископа Иоанна. В октябре 1940 года, во время японской оккупации Китая, моя подпольная активность по контрразведке была обнаружена, и я был захвачен японскими властями в Шанхае, где я был арестован. К счастью, меня спасли после одного года тюрьмы, и я бежал в Чонгкинг (столицу Китая во время войны). К несчастью, мне пришлось оставить мою семью в Шанхае. В продолжении всего этого времени архиепископ Иоанн заботился о моей семье.
В 1945 году Япония капитулировала, и я вернулся на военную службу в контрразведке и антисоветской деятельности в Нанкине (послевоенной столице Китая). В это время правящий архиепископ Китая Виктор стал советским гражданином и работал как советский шпион в Пекине. Архиепископ Виктор начал уговаривать русских эмигрантов в Китае подавать прошения на советское гражданство и возвращаться в Советский Союз. Многие послушались его совета и сделали это. Архиепископ Виктор был награждён Сталинской медалью.
В этот период в Шанхае было более десяти русских священников. Некоторые из них (отец Гавриил, отец Михаил, и кое-кто ещё) подали прошение и получили советское гражданство. Другие покинули Китай иными путями.
В Китае в то время проживало приблизительно 15,000 русских эмигрантов. Около одной трети или приблизительно 5,000 эмигрантов получили советское гражданство. Однако, архиепископ Иоанн отказался присоединиться к советской партии, как этого от него требовал архиепископ Виктор. Поэтому Советы приказали архиепископу Виктору отправиться из Пекина и силой занять соборный храм в Шанхае. Их первый план был — убить архиепископа Иоанна. Другой план, как избавиться от архиепископа Иоанна был — сначала силой схватить его, увезти из собора, доставить на советский пароход и увезти его в Советский Союз.
Большинство русских священников уже подготовили себе отъезд из Китая, и потому там не было никого, кто бы мог обеспечить безопасность Архиепископа Иоанна и кафедрального собора. Тем не менее, кое-кто все еще оставался с архиепископом Иоанном. Среди них были: отцы Илья Вень, Николай Ли, и Елисей Жао. Вместе с этой маленькой группой архиепископ Иоанн решил связаться со мной в Нанкине.
Архиепископ Иоанн послал отца Николая Ли с соответствующими нужными документами в Нанкин, чтобы доложить мне о проблеме и просить моего совета. Узнав о намерении выкрасть и убить Архиепископа Иоанна, я составил план как защитить его и собор в Шанхае, так же как и другие православные храмы в Китае. В тот же вечер, когда я узнал об ужасающем плане предполагаемого убийства, я представил мой план китайскому правительству. Должен заметить, что американское правительство тоже поддерживало архиепископа Иоанна и представило аналогичный доклад китайскому правительству, который оказал огромную поддержку в этом деле. Архиепископ Виктор был немедленно арестован китайской полицией, и вооружённая охрана была послана охранять собор в Шанхае и лично архиепископа Иоанна круглые сутки. Китайское правительство признало архиепископа Иоанна правящим епископом в Китае.
Позднее я советовал архиепископу Иоанну принять китайское подданство; наконец он согласился на это. Оформив все нужные документы для архиепископа, я лично принёс ему верительные бумаги. Только после того, как архиепископ получил китайское подданство, Советы отказались от своего намерения захватить силой как архиепископа Иоанна так и его собор. Наш дорогой архиепископ Иоанн и собор были спасены. В 1949 году, накануне китайского Нового Года, вместе с некоторыми другими я был награжден Грамотой от Митрополита Анастасия. В том же году Китайское Национальное правительство бежало в Тайвань. К тому времени я был уже полковником (теперь агент особого назначения). Я был оставлен в Шанхае, чтобы продолжать свою подпольную работу.
В 1958 году меня арестовало Китайское коммунистическое правительство и осудило на 15 лет тюрьмы в Шанхае с последующими шестью годами домашнего ареста. Мои преступления заключались в «Действиях против Сталина и Советского Союза».
В 1979 году меня освободили, и я смог приехать к моему сыну в Соединённые Штаты в 1983 году. Теперь я ежедневно стою перед иконой Владыки Иоанна и молюсь ему и Богу об искоренении зла на земле и о даровании любви, мира и счастья всем. (Блаженный Иоанн Чудотворец скончался в 1966 году и был канонизирован в 1994г.). (Иона Серафимович Ма скончался в 1997 г. в Сан- Франциско, Калифорния). Написано Ионой Серафимовичем Ма, 5 июля 1989 г.
Переведено с китайского текста Петром Ионичем Иониным, сентябрь 2004 г.
В то время как, с одной стороны, раздавались и ныне раздаются голоса будто Владыке Иоанну представлялась трудность удержать Шанхайскую епархию в лояльности к Зарубежной Церкви, с другой стороны, свидетельство Ионы Ма и мой личный опыт тех беспощадных лет обнаруживают Святителя Иоанна как настоящего и бесстрашного пастыря, верного своей пастырской присяге Зарубежной Церкви. Для тысяч белых русских в Китае Св. Иоанн был защитником и спасителем, и мы всегда будем благодарны ему, что научил нас быть твёрдыми, несмотря на вынужденное приспосабливание (но не компромисс) к обстановке послевоенной разрухи и беспорядка. Потому, думается, неблагоразумно и не оправдано было вводить политизированные заявления в официальные документы Переговорных Комиссий между РПЦЗ и МП. Так, в комментарии к документам говорится: «Деятельность архиереев и пастырей Русской Православной Церкви, в годы Второй Мiровой войны, благословлявших народ на самопожертвование в борьбе с фашизмом, стала ярким примером выполнения христианского и патриотического долга.
Осознание страшной опасности германского нацизма было свойственно и архипастырям Русской Зарубежной Церкви, сострадавшим трагическим судьбам русского народа. Известно, что находившийся вне досягаемости безбожной власти архиепископ Иоанн (Максимович), причисленный Русской Зарубежной Церковью к лику святых, служил молебны за победу своего Отечества, проводил денежные сборы на нужды борющейся армии». (Комментарий № 4).
Трудно понять как встречные комиссии могли допустить внесение этого предвзятого заявления в официальные документы. Между прочим, Святитель Иоанн был единственным иерархом на Дальнем Востоке, который не послал ни поздравления, ни благодарности генералиссимусу Сталину по случаю победы над Германией. Нам, православной молодежи тех времен, никогда не забыть того осеннего дня, когда наш великолепный Свято- Николаевский храм-памятник Царю Мученику Императору Николаю IIи Его Августейшей Семье на Рю Корнэй перешел в юрисдикцию МП и на литургии прозвучало поминовение «болярина-генералиссимуса Иосифа». И никогда мы не забудем подвига нашего Владыки — после того, как положение в Шанхае дошло до неизбежной общей катастрофы, Св. Иоанн добился исхода русских белых эмигрантов из горящей страны через тропический остров Тубабао на Филиппинах в свободный мiр диаспоры, где они с первых же дней принялись за строительство церквей и приходских школ, за учреждение монастырей и всевозможных церковных организаций и благотворительных фондов.
В отношении своей Родины Святитель Иоанн, прежде всего, молился за страждущий русский народ и помогал тем, кто находился в войне в бедственном положении. Приписывать ему что- либо, выходящее за эти рамки вряд ли имеет оправдание. Вообще же, общеизвестно, что Владыка без разбора откликался вседушно на нужды всех людей, православных и инославных. Сам же, по своим убеждениям, он был известен как твердый и идейный монархист.
Пусть всякий, прочитавший свидетельства, писанные не искусством политиканства, а кровью, решит сам для себя каким человеком был наш чудный иерарх Св. Иоанн и с какой чуткостью, с каким трепетом должно применять святое его имя.
Не можем мы не вернуться к тому единому вопросу, который сегодня поглощает наше сознание, — вопросу о судьбе Русской Церкви, — ибо поистине, «не горит ли в нас сердце наше?» (Лк. 24,32) и не знаем ли мы, что «возвращается ветер на круги свои»? (Еккл.1,6). Ответ у нашего Владыки:
«Русская Зарубежная Церковь духовно не отделяется от страждущей Матери-Церкви. Она возносит за Неё молитвы, хранит Её духовные и вещественные богатства и в свое время соединится с Нею, когда исчезнут причины, разъединившие Их» («Русская Зарубежная Церковь» 1991 г., стр.20).
Об этом и всё попечение наше, — да благословит Господь Бог обоюдные труды наши к достижению подлинного единения в кристальной чистоте Истины Христовой, по молитвам нашего Святителя-страдальца, дивного чудотворца и вселенского Учителя Иоанна.
Протоиерей Валерий Лукьянов
Св. Александро-Невский Собор. Лейквуд, Нью Джерси. 10/23 декабря 2005 г.
Македонии разгорелась острая дискуссия по поводу выступления Константинопольского Патриарха Варфоломея на торжествах в Нише, в котором он назвал непризнанную православным миром Македонскую Церковь «нехристианской пара-церковной организацией, поддерживаемой государственными структурами», сообщает македонские и болгарские СМИ.
Состоялось совместное совещание духовенства Германских епархий Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви
1-3 октября 2013 года в православном Свято-Пантелеимоновском приходском центре в г. Кёльне (Германия) прошло четвертое совместное пастырское совещание Берлинской епархии Русской Православной Церкви и Германской епархии Русской Зарубежной Церкви.
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Для того, чтобы найти ведьму, настоящую, стопроцентную, не в переносном каком-нибудь смысле, а такую, о каких иногда повествуют детские сказки, уже не нужно отправляться в глубь кошмарных болот, утопать там в трясине или продираться сквозь дебри дремучих лесов. Достаточно выйти на улицу (иногда даже на свою лестничную площадку) или включить телевизор, например, во время программы «Взгляд», и вы увидите ведьм в большом количестве и широком ассортименте на любой вкус и потребность – от самой низменной до самой утонченной...Одни покажут вам, как выглядят болотные кикиморы и научат «тайне взгляда колдовского», другие научат, как извести соперника или соседа, приворожить или отворожить своего или чужого мужа (или жену), третьи «точно» предскажут судьбу, четвертые могут накормить вас супчиком, после которого вы отправитесь на тот свет, пятые «знают», как подключить вас «к мировому разуму», шестые отлично «знают», как затащить вас в постель и что с вами при этом делать, так чтобы вас туда уже тянуло, как магнитом.
Пусть читатель не подумает, что мы изволим шутить, прибегая к неким образным выражениям. Слово «ведьма» происходит от слова «ведать» (знать). Отсюда знахари и знахарки, ведуны и ведуньи, то есть ведьмы. Их знания, ведения – не обычного свойства, не такие, каким может и должен учиться любой человек, в ходе хозяйственной, ремесленной или бытовой жизни и деятельности. Знания ведунов и ведуний – особые, сокровенные. Почему же сокровенные, а не открытые? Потому, что имеют своим источником «нечистые силы», от которых нормальный человек обычно в испуге шарахается. Общение с диаволом и демонами его – вот что требуется для получения таких ведений, знаний.
Страшновато? Это вам страшновато, а им – нисколько! Посмотрите на эстрадных и уличных ведьм. Прически торчащие, «кричащие», с выбритыми висками, полуобритые и совсем бритые головы, размалеванные рожицы, длинные «кровавые» ногти-когти и прочие атрибуты вампиров, вурдалаков, упырей и т. п. Впереди, как положено, Франция. Там уже в моде прически с рожками и рогами – козликовыми, козлиными, коровьими – а la преисподняя...
Скажете, это все «просто так»? Мода? Стремление уподобиться нечистой силе, чтобы сподобиться внимания и признания? Тогда почему же – именно «нечистой силе», а не чистой? Ведь всякий образ всегда таит в себе незримое, но реальное присутствие первообраза, то есть того, что он изображает. Это закон жизни, хорошо известный еще тем, кто создавал много тысяч лет назад наскальные рисунки животных, на которых надо было охотиться. Так обитатели преисподней в наше самое цивилизованное время выпрыгнули, выскочили, выбежали из темных и глухих углов и являют себя открыто и широко на площадях и телеэкранах.
«Какая преисподняя! Какой диавол! Какие нечистые силы! – возмутится современный образованный умный читатель. – Ведь этого же ничего нет!» Погодите, умный и образованный! Вот наведет на Вас Ваша теща или оставленная Вами дама порчу, будете мучиться болезнью, которую никакая медицина не определит, – тогда узнаете, есть или нет. А чтобы в ожидании этого ценного опыта не терять даром времени, почитайте не какой-нибудь средневековый «Молот ведьм», а самую современнейшую прессу и узнаете, что существует «церковь сатаны», всемирное общество колдунов и ведьм, собирающихся на «конференции», «симпозиумы», «семинары», публикующих официальные «коммюнике», существует астрология, философская алхимия, оккультные «науки», вера в Шамбулу, великих «Махатм», в Кришну, в люцифера. И заняты во всем этом не какие-то неграмотные Олеси из Полесья, а современные, образованные, умные и очень даже ученые физики, химики, математики, кибернетики, астрономы, философы, писатели, поэты, артисты, художники, ответственные политические деятели вплоть до тех, «кто принимает решения»...Узнаете также, что существует некое всемирное братство масонов («каменщиков»), в тайниках своих имеющее поклонение люциферу-диаволу как «великому архитектору природы», как богу, и держащее ныне многие нити управления политической и экономической жизнью планеты.
И если у Вашей жены (тещи, тайной дамы из продмага) в обиходе всего-то три-четыре рецепта из «черной магии», то там, в тайниках люциферианства – целые арсеналы тайных знаний и ведений, от «маленьких хитростей», вроде того, как вызвать у Вас инфаркт миокарда на расстоянии, одним мысленным приказом, до глобальных секретов того, как объединить все человечество для постройки «Соломонова храма» или «Вавилонской башни», где Вам, в случае Вашего послушания, будет отведено местечко интеллектуальной шестеренки или даже целого робота. А вообще-то вряд ли Вам так повезет, потому что в этом всемирном братстве «посвященных» всех нас, «непосвященных», называют «профанами» и собираются нам страшно отомстить именно за то, что мы (то есть и Вы тоже) не принимали всерьез ни их тайных знаний, ни диавола, от коего эти знания получены.
А пока над Вами издеваются, показывая Вам рожки и ножки уличных и эстрадных ведьм: принимайте как хотите! Вы думаете, «посвященные» сами питаются этими «рожками да ножками» культуры? Отнюдь нет! Они предпочитают слушать Гайдна, Моцарта, Чайковского, в худшем случае Шостаковича, но не ниже. И любуются они не «авангардом» и не «абстракционизмом», а старыми мастерами вроде Рембрандта или Дюрера. Тогда почему столько средств ими же вкладывается в «рок», в «поп», в «авангард»? Значит, дело не только в издевке, а кое в чем еще! С одной стороны, в сознании людей стараются разложить окружающую реальность на составные части, а с другой, – всех стараются приучить к образам преисподней и ее обитателей, сделать их знакомыми, нормальными явлениями жизни и культуры, а кое-кого через все это склонить и к любви ко всему преисподнему. Командуют процессами самые старшие «братья», носящие титулы «великих мастеров» и «мастеров» (и не напрасно: они действительно мастера своего дела!). А исполнителями могут быть самые разные люди. Бывают часто и мужчины, (например, беснующиеся рок-музыканты). Но чаще всего и прежде всего – женщины!
Почему – женщины? Если по слову основателя масонских постулатов современных естественных (и гуманитарных) наук Фрэнсиса Бэкона, «знание – сила», то «знание», помноженное на женщину, – это сила в десятой степени! Сила женщины огромна, это известно с глубочайшей древности. Женщины вдохновляли на великое творчество и подвиги, женщины низлагали гениев и героев, из-за женщин происходили страшные войны, гибли народы, и никто, как женщины могли содействовать установлению мира; перед женщиной заискивали грозные тираны, перед ней склонялись непреклонные владыки могучих империй; то, чего не могли достигнуть вооруженные до зубов военные полчища, могла достигнуть женщина одной лишь улыбкой или ласковым словом. Женщина губила, и женщина спасала от погибели. «Слабая» женщина...Так было в древности, так и теперь: может спасти, а может и погубить...
Все дело в том, что человек не сотворен монадой, единичным «я»; он замыслен и сотворен по образу и по подобию Триединого Бога единым по природе и множественным в лицах (личностях), то есть как – «мы». Адам – Ева – сын – вот первичный треугольник человечества. Он динамичен, потому что у мужа и жены могут быть еще дети. Но в каждом из них повторяется та же связь: муж – жена – ребенок.
Особое значение при этом имеет единство «мужа» (человека) и «жены» (женщины). «Сотворивший вначале мужчину и женщину сотворил их, – говорил Христос, указывая на книгу Бытия, – посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть» (Матф. 19, 4-5; Быт. 1, 27; 2, 24). На этом, в частности, основана нерасторжимость брака. Женщина сотворена для человека как «помощник по нему» не из земли или иной какой-либо стихии, но от самого же человека; она – «плоть от плоти» его и «кость от костей» его (Быт. 2, 18, 22-23). Отсюда непреодолимое влечение человека к «жене» (женщине) как к необходимейшему восполнению своей собственной природы. Единение в любви с женщиной может заменить только единение в любви с Богом, неизмеримо более глубокое. На таком единении с Богом основано монашество, почему оно и не приводит к психической неполноценности. Но монашество – не для всех, оно – удел особых людей, «могущих вместить» это состояние (Матф. 19, 11-12). Для большинства же женщина остается одним из нужнейших условий нормального существования.
В этом – корень «силы» «слабой» женщины! Без мужа (или без Бога) она очень слабое существо, но с мужем (или с Богом) по отношению к мужу и через него – очень сильное.
Данной антиномичностью и воспользовался змий – диавол. Он подстерег Еву, когда она была одна, и соблазнил ее вкусить от «древа познания добра и зла» (заметьте – опять «знание»!). Адам же не смог затем устоять против «плоти и кости» своей и тоже вкусил запрещенный плод. Так рухнул союз благодатного единения человека с Богом, так в душе человеческой появилось зло (грех), так прародители наши, а за ними и весь род человеческий, от них происшедший, оказались вместо вечной райской жизни в этом пространственно-временном бытии, в порабощении у сил и стихий природы и главное – в рабстве греху и диаволу.
Правда, Адам и Ева потом искренне покаялись и изведены Христом из области Ада. Но с момента грехопадения их, как по проторенной дорожке, соблазны греха приходят к человеку главным образом через женщину.
В средние века это не раз давало основание иным слишком строгим богословам называть женщину вообще «сосудом диавола». Но это неверно.
Есть (и были всегда) разные женщины. Не забудем, что Ева искренне и глубоко покаялась. Поэтому часть женщин наследуют ее добрые качества любви к Богу и людям, а иная часть – слабые стороны склонности к соблазну темных сил. В одной и той же женщине происходит борьба между началами добра и зла. И любая женщина, в соответствии с Богоданным законом абсолютной свободы человеческой воли, может выбирать в сердце своем то или другое. И в зависимости от того, что она избирает, женщина в этом мире может стать или орудием спасения, приближаясь и этом служении к Богоматери, Деве Марии, или орудием погибели, приближаясь к состоянию ведьмы.
История мира богата примерами как добрых, так и злых женщин. Противоположный ряд женщин, кажется, ярче всего представлен Иродиадой и ее дочерью, мерзкой плясавицей, из-за которых принял мученическую смерть «больший из всех рожденных женами» – Иоанн Предтеча. Но и они, пожалуй, блекнут как носительницы зла перед иными современными ведьмами! Ибо одно дело – простое зло, а другое дело – сознательное общение с преисподней.
Как оно достигается? А хотя бы вот так, как в романе М. Булгакова «Мастер и Маргарита». Кто из читателей этой книги не восхищался блестящей прозой автора! Кто не смеялся вместе с Булгаковым над незадачливыми совработниками, совобывателями, глупыми советскими атеистами! В ком не загорался особый огонек волнующего и отнюдь не юмористического интереса к личностям диавола в образе мистера Воланда и демонов его свиты, к их «фокусам» и выходкам! Красиво описаны! Не бесы, а джентльмены, и даже больше того – благородные рыцари, как в конце выясняется. Хотя и ведут себя в человеческом мире со всеми шутовскими повадками и ухватками, свойственными классическим бесам.
В романе все, что относится к приключениям сатаны и его свиты в Москве, пронизано отличным юмором и сатирой. Но в целом, роман настолько серьезен, что у читателей быстро возникает убежденность в реальном существовании как нечистой, так и чистой силы, или сил «тьмы» и сил «света». Отсюда и огонек особо волнующего интереса. И вот уже, не успев оглянуться, читатель замечает, как все его симпатии на стороне нечистых сил тьмы...Так написано произведение. На такой результат и рассчитано.
В самом деле, не симпатизировать же тупым, похотливым, жуликоватым, подловатым глупцам – москвичам, выведенными в романе! Одного из них Воланд превращает в борова. Но и о всех остальных можно сказать то, что говорят обычно о самых низких и глупых людях, – свиньи. Правда, в романе не сказано, что «свиньями» люди становятся, поддаваясь особым соблазнам тех самых бесов, которые над ними же потом и измываются. Автору важен другой эффект: к таким «свиньям» не может быть ни любви, ни жалости. Подобными же людьми вполне могли остаться и писатель-неудачник (Мастер) и его неожиданная любовница Маргарита Николаевна, влачащая скучные дни со скучным мужем, каким-то ответ. работником, если бы не вмешательство в их жизнь сатаны и его приближенных! Мастеру сообщают некое сатанинское «откровение» на евангельскую тему, и он создает необыкновенный, блестящий роман. После этого он начинает носить черную шапочку (ермолку?) и на вопрос: «Вы – писатель?» загадочно отвечает: «Я – мастер!» Маргариту же побуждают к деятельной «борьбе» за свою любовь, за Мастера, превращая ее в ведьму. Жизнь обоих героев «преображается» так, что они уже не могут оставаться в мире «свиней»; они умирают и отправляются вместе со своими вдохновителями в область ада. А это, оказывается, такая область, где «порядочным людям» уготованы не вечные муки (как учит Церковь), а некий «покой»: живописный домик, журчащий ручей, идеальные условия для творчества и размышлений и любимая женщина, приходящая по мере желания, но не живущая в домике, очевидно чтобы не докучать. И все это будет теперь длиться для героев вечно. Интересно, много ли ныне найдется писателей (и вообще творческих людей) и таких их любовниц, которые не согласились бы с удовольствием на подобную загробную жизнь?! Это же сущий «рай»! В частности потому, что – без Бога, Которому нужно было бы служить и в земной жизни, и в вечности...
Мастер как-то не очень запоминается. Душевные страдания «творческого человека» – это не для всех. А вот его подруга Маргарита – один из самых волнующих образов романа! Чем была ее жизнь до знакомства с нечистой силой? Скукота! Обычные «земные» дела, заботы об обычном муже, тайная тоска по великой, страстной любви, начинающееся старение...И стоило только соблазниться предложением сатаны, только согласиться с ним, и вот тебе – золотая коробочка с волшебным кремом, который снимает все морщинки и несовершенства тела, делая его прекрасным, восхитительным, «умопомрачительным»; вот звание «королевы бала», вот и самый бал, и всеобщее поклонение твоей женской красоте, и знакомства с людьми интереснейшими, незаурядными...А главное – знакомство с самим сатаной, от которого нельзя ожидать никаких «мужских» поползновений и потому можно рядом с ним пребывать в совершенно голом виде. Однако, почему же в таком случае – именно в голом виде? Очевидно потому, что через безстыдство достигается особое, не плотское, а духовное совокупление с сатаной. Это секс наивысшей степени (экстракласса)! Кстати, «секс» в переводе – это «шесть». Поэтому не случайно он ныне одно из действенных орудий подготовки людей к тому, чье имя закодировано числом 666, то есть, к антихристу, и не случайно такая большая роль отведена здесь женщинам – ведьмам. Прочие «льготы», предоставляемые ведьмам, это уже нечто побочное, второстепенное. Возможность перемещаться по воздуху невидимо для людей, проникать в закрытые квартиры тех, кого ненавидишь, и устраивать там погромы...Пустячок, но приятно!
Самое же ценное – награда за ведьмачество. Возможность вечно пребывать в «свободной» (то есть не обремененной никаким «бытом», никакими «детьми» и «обязанностями») любви с любимым человеком!
Это то, о чем только и может мечтать если не подавляющее, то все же большинство современных девиц и молодых женщин! М. Булгаков как бы заглянул в этот тайник женских душ и, заглянув, предложил: «Ну что вам зря пропадать! Вступайте в союз с нечистой силой, и она сделает вас истинно счастливыми!»
«Но ведьма должна творить зло» (такова специфика «профессии»), – попытается возразить очередная кандидатка. Булгаков своим романом отвечает: да, конечно. И Маргарита творит зло, но по отношению к кому? К «свиньям» которые того и заслуживают. Но даже и к ним она может быть снисходительной (как к «борову»). А уж к добрым людям (например, к невинному ребенку, которого сама же невольно напугала) и подавно! Правда, Маргарита губит с собой и своего любимого – Мастера: они оба должны умереть и отправиться в преисподнюю. Но какая же это в сущности погибель, если в преисподней их ожидает вечный «покой» и вечная «любовь»!
У читательниц, таким образом, не должно остаться сомнений: сделаться избранницей диавола – это величайшее благо и захватывающее наслаждение!
Впрочем, не только читательниц, но и читателей роман с большой художественной силой убеждает в том же: союз с диаволом гораздо привлекательней, чем союз с Богом, и «тьма» гораздо симпатичней, чем «свет». В романе представлены и образы «света». Прежде всего, это некий Иешуа Га-Ноцри, в котором читатель должен узнавать Иисуса Христа из Назарета. Но поскольку православный человек ни за что не узнает в этом персонаже Христа (настолько он не соответствует действительности), то мы будем именовать его как в романе – Иешуа. Этого несчастного, страдающего, похоже, действительно безвинно «за свои убеждения», казнит Понтийский Пилат по доносу Иуды, которого потом почему-то приказывает убить. Несчастный Иешуа – жалкий страдалец, «обезсмысливающий» от не очень сильного удара плетью и потом боящийся побоев. Когда его прикрепляют к столбу (не ко Кресту), то по его слабому телу неприятного желтого цвета, в пахах и по лицу обильно ползают мухи и слепни, сосущие пот и кровь. Отталкивающее описание! Оно призвано вызвать в читателе чувство естественной тошнотворной брезгливости, омерзения. Что это? «Просто так», ради «художественности»? Да нет! Сравните описание обворожительного тела Маргариты, и станет очевидной преднамеренность художественных средств. Да, Иешуа, невинный, да, он страдает за какие-то высокие истины, но он так жалок и неприятен. Да, Маргарита – ведьма, да, она в союзе с диаволом, но она так прекрасна!
В конце романа появляется еще один представитель «света» – апостол Матфей (Левий Матфей). Он вылезает из печной трубы (!) на крыше Румянцевского музея, чумазый от сажи. Воланд-сатана разговаривает с ним снисходительно-иронически, насмешливо. Матфей же раздражается (слабоват по сравнению с Мессиром!).
Стоит ли любить таких носителей «света» и такой «свет»! Для наивного, неискушенного читателя не должно возникнуть и вопроса, конечно – нет, конечно, «тьма» и ее силы лучше, благородней, интересней...Так кто же здесь, во всей этой истории «Мастер», а кто «Маргарита»! Подлинный «Мастер» здесь Михаил Афанасьевич Булгаков, а «Маргарита» – это Ваша душа, уважаемый читатель! Это она должна соблазниться (и, возможно, уже соблазнилась?) мистером Воландом, его «рыцарями», «тьмой», «адом»...Если так, то цель достигнута: Вы уже потенциально приобщены к высшим «знаниям», который дарует диавол «мастерам» – «каменщикам». А знания эти состоят в том, что в мире не один Бог, а два, оба равноценны, равносильны. Один – Бог Священного Писания, другой – тот, кого Писание и Церковь называет «змием», «диаволом», сатаной, падшим архангелом, люцифером. Но на самом деле он тоже «бог» и более того – он «великий архитектор природы», его царство – видимый мир, материя и «преисподняя». Между этими двумя богами идет борьба. Если в первом периоде истории человечества возобладал Бог Писания, то во втором периоде, не без помощи братьев-масонов и некоего всемирного «Иудейского царя», называемого Церковью антихристом, должен возобладать второй «бог» – люцифер, он же сатана. И пусть люди не пугаются: это церковники внушили им, что сатана и преисподняя нечто ужасное, страшное, античеловеческое; на самом деле это нечто прекрасное и благородное! Пусть люди не думают, что Бог Света и его Царствие Небесное – это нечто замечательное и доброе; на самом деле это нечто довольно жалкое и скучное! Подготовить людей к такому именно перевернутому восприятию вещей и призваны «мастера» из писателей и из иных творческих профессий.
Идеология «двух богов» и создание различных «перевертышей» (оборотней) на эту тему коренится в «еврейской Каббале» (не наш термин, – масонский), которую должен хорошо усвоить тот, «кто хочет стать мастером». Поэтому нет смысла далеко ходить за поисками философских истоков «Мастера и Маргариты», обнаруживая их в воззрениях альбигойцев, в средневековых театральных мистериях, в творчестве Г. Сковороды или англичанина Джойса. Вполне достаточно обратить внимание на идеологию «каменщиков» с их «Каббалой», и все станет на свои места.
Кому же верить – Православной Церкви или масонской антицеркви? У неискушенных людей такой вопрос вполне возможен, особенно после прочтения «Мастера и Маргариты». Призываем поверить М. Булгакову...У него в романе силы тьмы вынуждены подчиняться силам света! Определение вечной судьбы героев исходит не от «блистательного» Воланда, а от «жалкого» Иешуа и передается через смешного Матфея, которые пребывают в некоем великом и подлинно всесильном Горнем мире света. В этот свет, хотя и по воле воображения Мастера, но, в сущности, опять же по определению Иешуа, берется из «ада» несчастный «прокуратор Иудеи Понтий Пилат»! Значит, даже по Булгакову свет сильней тьмы!
Тогда, может быть, права Церковь, свидетельствующая, что во аде никакого вечного «покоя» нет, но вечные муки? Может быть, должен быть и Страшный Суд, где определенные люди ответят главным образом за то, почему они в своей земной жизни избрали сердцем тьму, а не свет, дьявольское, а не Божие? Почему читали с большим удовольствием М. Булгакова, чем Евангелие? Тогда, может быть, не стоит спешить превращаться в «мастеров» – ведунов и «маргарит»-ведьм?
Ей, дорогие читатели, не стоит! Диавол – не «бог»; он обманывает и здесь, как и во всем прочем, ибо он – «лжец и отец лжи» (Иоан. 8, 44).
Автор: Монахиня Вера. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Слово въ день преподобнаго Сергія Радонежскаго.
Празднуемъ мы съ вами нынѣ здѣсь, въ этомъ святомъ храмѣ его престольный праздникъ, въ честь преподобнаго отца нашего Сергія, игумена Радонежскаго, — одного изъ величайшихъ подвижниковъ Русской Земли и Русской Церкви, и вообще Церкви Вселенской.
Преподобный Сергій, избравшій для себя смиреннѣйшій образъ жизни, уклонившись отъ людей, сталъ потомъ духовнымъ наставникомъ, руководителемъ всего русскаго народа, который потянулся къ нему. Часто обвиняютъ такихъ отшельниковъ въ томъ, что они уходятъ, говоря: «О себѣ только думаютъ! Спасаютъ только свою душу!» А посмотрите, каковъ результатъ!.. Когда эти необыкновенные люди уходятъ отъ міра и тамъ, наединѣ съ Богомъ, собираютъ свое духовное богатство, то міръ потомъ туда тянется! Чада міра чувствуютъ, что этотъ отшельникъ нашелъ ту правду, о которой его душа тужитъ и тоскуетъ, но которую она не имѣетъ, а человѣческая душа тянется къ этой высшей правдѣ!
Всегда и вездѣ у насъ на Руси такъ бывало, что какъ только уйдетъ человѣкъ въ уединенье, чтобы тамъ наединѣ Богу молиться, узнаютъ о немъ быстро и къ нему «не заростетъ народная тропа». Такимъ былъ, въ особенности, преподобный Сергій Радонежскій, котораго Господь послалъ русскому народу въ страшный періодъ татарскаго ига — однимъ подкрѣпленіемъ былъ Богъ и Его Святыня для русскихъ людей. Вспомните нашу славную русскую исторію, какъ князь-храбрецъ, богатырь Димитрій Донской, за укрѣпленіемъ къ преподобному Сергію пошелъ и смиренный Сергій благословилъ его, предрекъ ему побѣду и далъ ему двухъ богатырей-бойцовъ.
Господь послалъ Русской Землѣ, въ позднее уже время, когда надвинулись на нее другія опасности, когда всякія развращающія вліянія поползли, какъ ядъ, какъ ядовитый туманъ съ запада, — тогда Господь послалъ преподобнаго Серафима Саровскаго, такого же великаго подвижника, какъ преподобный Сергій, къ которому также «не заростетъ народная тропа».
Эти люди учатъ насъ тому, для чего надо жить, что жить надо для Бога, и жить нужно по Божьи. О, если бы міръ это увидѣлъ и понялъ! Если бы онъ переключился на христіанскій жизненный путь, совсѣмъ бы иное получилось на землѣ! Ибо этотъ кошмаръ, который вы видите ясно и отъ котораго мы сами задыхаемся, вотъ тѣмъ и порожденъ, что міръ все больше отходитъ отъ христіанскихъ началъ и погружается въ бездну грязи, лжи и зла. Пусть же этотъ обликъ преподобнаго Сергія свѣтитъ намъ добрымъ примѣромъ. Такъ подвизаться, какъ онъ, не многимъ дано, это — избранники Божіи, но подражать ему въ вѣрности Богу можетъ каждый, вѣдь преподобный Сергій былъ такой же человѣкъ, какъ и мы съ вами, боролся съ тѣми же соблазнами, преодолѣвая ихъ. И если онъ достигъ такой святости, то и мы съ вами можемъ уповать, что съ помощью Божьей благодати, можемъ пройти свой жизненный путь по христіански, укрѣпляясь и ободряясь такими святыми примѣрами, какъ прекрасное и благоуханное житіе преподобнаго Сергія. Аминь.
Источникъ: Проповѣди и поученія Высокопреосвященнѣйшаго Митрополита Филарета, Первоіерарха Русской Зарубежной Церкви. Томъ II. — Изданы Комитетомъ Русской Православной Молодежи при Русской Православной Зарубежной Церкви. — Нью-Іоркъ, 1989. — С. 109-110.
Свято-Иоанновский женский монастырь Одесской епархии (РПЦЗ) располагается в красивой местности под Одессой в селе Егоровка. Холмистый ландшафт, сочетающийся с прилегающими к нему просторными полями, небольшие лесные массивы, окружающий деревню лиман – все это составляет особую гармонию не только в красках, но и по рельефу.
Однажды мой друг уезжал в отпуск и попросил присмотреть за аквариумными рыбками. Мы с детьми пошли их проверять. Дети взяли батон белого хлеба и накрошили рыбкам. Когда друг вернулся, то поблагодарил нас и как бы между прочим сказал: "Рыбок жалко...". Их оказывается нельзя было кормить хлебом, а только сухим кормом. В результате они все подохли. После этого случая я подумал, что во всякой человеческой деятельности нужно быть профессионалом, хорошо знать свое дело. Вспомнил, что даже есть такие профессии, которым люди посвящают свою жизнь, - ухаживать за животными, знать их. Моя, если можно так сказать профессия, священник. Священник - это молитвенник. Молитва должна быть для него любимым делом, он ее должен знать как профессионал. Я обратился за советом к одному такому профессионалу. Он сказал всего 2 слова о молитве. 1-ое слово. Учитель молитвы - сам Бог. Поначалу тяжело молиться. Лень. Нет привычки. Внутренний протест. Хотя? если честно, то этот протест какой-то искусственный. Воля человека гораздо сильнее его. Обманывать протест очень легко - начинай с таймера. Поставь его на 20 минут. И неси ноги до иконы. Когда сделаешь три земных поклона, зажжешь лампаду, и произнесешь "Царю небесный", то от протеста не останется и следа - его сдувает как осеннюю листву ветер. 2-ое слово таково: когда молитва уже вошла в распорядок дня, в режим жизни, совершается по молитвослову или на память, то примерно первые 10 лет ей мешают аквариумные рыбки - мысли о земном. Они уводят внимание человека от смысла молитвы. А смысл молитвы в одном - благодарить Бога. Но если человек упорный, то он будет, вопреки их рыбному запаху, терпеть, методично совершать даже и явно рассеянное свое правило и ждать Хлеба. Когда приходит Хлеб*, то рыбки сами подыхают, и наступает тишина. Тишина - это присутствие Бога. “Те, которые в молитвах своих не видят ничего, видят Бога”,- прп. Мелетий Исповедник. Вот тогда-то начинаешь понимать, что путь к этому Сокровищу лежит через труд. Небольшой молитвенный труд, приносящий большой плод - собственность Вечной жизни. А принцип молитвы прост: "Понимай и чувствуй". (свт. Феофан Затворник) После этих слов я задумался. Ведь можно всю жизнь учиться тому, как кормить рыбок, а можно учиться молитве. Есть разница? Профессионал в молитве уже священник. Священник по чину Мелхиседекову. Аминь
Протоиерей Константин (Кочегаров) Московский священник Церкви Истинно Православных Христиан Эллады (греческие старостильники), прорвавший в 2012 г. общение с РПЦ МП по причине ереси экуменизма и сергианства. _________ * Kто причащается часто, у того рыбки вымирают раньше 10-летнего срока.).
Преосвященнейший Епископ Фотий Триадицкий нанес архипастырский визит православным приходам Южной Болгарии (Болгарская Старостильная Православная Церковь). Его Преосвященство находился там с 30 сентября по 4 октября (н.ст.) 2013 г.
Сливен. Храм Св. мч. Димитрия Сливенского
Бургас. Храм Св. равноап. князя Бориса-Михаила
Пловдив и Пазарджик. Храм Св. влмч. Георгия Победоносца
Велинград. Храм в честь иконы Божией Матери "Всех Скорбящих Радость"
Возлюбленные во Христе отцы, братья и сестры во Отечестве и в рассеянии сущие!
Мы, Архиереи Русской Православной Церкви Заграницей, в этом году собрались на очередной Архиерейский Собор в Свято-Захарие-Елизаветинском Скиту Свято-Иоанновской обители, рядом с богоспасаемым градом Васильковом на Киевщине, родине преподобного Феодосия Печерского.
от рабочего гор.Одессы, ул.Торговая, №3 кв.13 Бартко Корнея Архиповича.
ЖАЛОБА
Прошу рассмотреть и принять во внимание. Мой отец живет в с.Мачухе Брацлавского р-на УССР. Бартко Архип был до революции бедняк. В настоящее время- колхозник и инвалид. Получил от колхоза врожая всего 35 пуд. всех культур. Из них было отдано государству 22 пуда и на семена 9 пуд., из них осталось кушать 4 пуда. Семья из четырех человек- отец 60 лет, мать 58 лет, сестра 18 лет, брат 9 лет. Несмотря на это, местная власть вторично облагает отца 28 пуд., зная о том, что хлеба нет, и пришли, последних 3 пуда зерна забрали. И осталось 20 фунт, гороха, хотели забрать, но отец не хотел дать, так они его назвали злейшим неплательщиком и арестовали, посадили на 4 дня и написали бумажку такую: "Я, злiсний контрактант Бартко Архип, сховав свiй хлiб в ямi i не хочй його здати рад-державi". При сем прилагаю эту записку, которую писал представитель района т.Шафира. И много таких фактов делается. А посему прошу принять на это соответствующие меры.
Проситель Бартко. 20.1.31 р.
Эту бумажку прицепили до головы отца и водили по селу, грубо обращались и называли разными бранными словами. В чем и подписуюсь Бартко. Мое социальное положение: в настоящее время рабочий, бывший комсостав, демобилизован 1929 г.
Центральный государственный архив Винницкой области. ф.1, оп.8, д.117, л.424 оригинал, рукопись.
СПЕЦДОНЕСЕНИЕ ЗАМ.НАЧАЛЬНИКА ВИННИЦКОГО ОБЛАСТНОГО ОТДЕЛА ГПУ П.РАХЛИСА СЕКРЕТАРЮ ВИННИЦКОГО ОБКОМА КП(б)У М.АЛЕКСЕЕВУ ПРО ГОЛОДАНИЕ НАСЕЛЕНИЯ ГАЙСИНСКОГО И ЛИПОВЕЦКОГО РАЙОНОВ.
13 июля 1932 г.
Совершенно секретно
Поступившие к нам материалы сигнализируют о резком обострении продовольственного кризиса в Гайсинском и Липовецком районах. В большинстве колхозов отсутствуют продукты питания и колхозники питаются всевозможными суррогатами, имеется большое количество опухших от голода, а также зарегистрировано много смертных случаев. В Гайсинском районе имели место также случаи самоубийств.
Факты эти таковы:
Почти в каждом селе Гайсинского района большое количество населения голодает. В селе Краснополке 30 бедняцких хозяйств опухли от голода. В этом же селе покончила самоубийством вдова середнячка Иванченко, оставившая двух опухших детей. В селе Губник- 10 чел. умерло от голода и 29 семейств опухли и не способны передвигаться. В селе Мытково опухли от голода 33 семьи. В этом же селе сошла с ума, а потом бросилась в горячую печь вдова беднячка Игнатенко. В селе Рахновке опухли от голода 22 семьи, в селе Михайловке- 6 семейств, в селе Гунче- 17 семейств, в селе Городок умерло- 25, в селе Чертория умерло 2 чел, опухло- 70, в селе Кузменцы за две недели умерло- 16 человек, опухло- 25, в селе Степашки умерло- 39, опухло- 70, в селе Сокольцы умерло- 9, опухло- 25, в селе Харпачки умерло- 3 чел, опухло- 42, в селе Басаличевка умерло- 10, опухло- 18, в селе Бубновка умерло- 10, опухло- 30, в селе Дмитринке опухло- 50 человек. В Гайсинской больнице смертность с каждым днем увеличивается: за 5 июля умерло 9 человек.
В некоторых селах имели место случаи срезания недозревших колосьев и выкапывания картофеля. Районные организации не имеют возможности оказать помощь нуждающимся селам. В большинстве колхозов Липовецкого района отсутствуют продукты питания. Колхозники питаются разными суррогатами, как-то выпекают хлеб из смеси гречихи, проса, овса и разных отходов, от них наблюдается массовое заболевание. В селе Россоша, в последние дни умерло- 26 чел. от голода, в том же селе опухло от голода до 300 чел. В селе Зозове опухло- 16 человек, в Войтовцах- 38, Зозовке- 13, Ротмистровке- 4 и в ряде других. В селе Россоша остановилась бумажная фабрика, в связи с отказом рабочих от работы из-за отсутствия продовольствия. В ряде сел, в связи с продовольственными затруднениями отмечены случаи массового хищения несозревшего хлеба с полей.
Сообщая Вам о вышеизложенном считаем необходимым принять срочные меры к оказанию помощи нуждающимся районам.
Заместитель начальника Виноблотдела ГПУ РАХЛИС Начальник СПО ОСИНИН
Государственный архив Винницкой области ф.п-136, оп.3, д.10, л.157-158 оригинал, машинопись.
Оккупанты
ИЗ ДОКЛАДНОЙ ЗАПИСКИ ЗАВЕДУЮЩЕГО СЕКРЕТНОЙ ЧАСТЬЮ ВИННИЦКОГО ОБКОМА КП(б)У ЩЁТКИНА ПРОКУРОРУ ВИННИЦКОЙ ОБЛАСТИ ЧЕРНИНУ О НАЛОЖЕНИИ ШТРАФОВ НА СЕЛЯН
22 марта 1932 г. Совершенно секретно ...
1) Бедняк села Иришки Денисюк Семен, вступивший в колхоз, выполнивший хлебозаготовку и прочее, был оштрафован в один день четыре раза за то, что ответил бригадирам, что у него недостает семян. По этому поводу Денисюк рассказывает: "Ко мне пришел уполномоченный сельсовета Гуцалюк и спросил, есть ли семена, я ответил, что немного не хватает и на месте был оштрафован в десять рублей. Денег у меня не было, поэтому забрали две вещи. Я побежал, достал денег и уплатил десять рублей штрафа, но мне сказали, что уже надо платить второй раз. Я достал денег, уплатил вторично и мне предложили платить третий раз. Вечером я не мог достать денег, принес утром, и мне сказали, что необходимо платить четвертый раз. Я тогда заметил, что у меня кассы нет и больше платить не буду. Тогда у меня забрали муки 2 пуда 30 фунтов, ботинки и свиту" Оштрафованный бедняк Денисюк Трофим говорит: "Ко мне пришел уполномоченный сельсовета Гуцалюк и заявил: "Ты еще не прочистил семян, так неси три раза в день по десяти рублей". Я отказался платить, и у меня забрали две подушки, полотно, детское платье, и куда это исчезло я не знаю".
2) Был оштрафован член правления Производственного Товарищества села Малишевки Кравчук Андрей, который передает это так: "За то, что я не смог быстро ответить, сколько точно выполнена хлебозаготовка, уполномоченный РПК Адаменко и председатель сельского совета Макарчук оштрафовали меня 9 раз по десяти рублей. Я жалование не получаю и выходит, что на общественную работу должен еще доплачивать деньги". У бедняка Шевчука Дениса, выполнившего хлебозаготовку, встречный и добавочный планы, без всякой причины были забраны семена и вещи. У колхозника Рябчука Федора была взята мука, из которой председатель сельского совета Макарчук 4 пуда взял себе, а остальные между собой разделила бригада. У крестьянки Николайчук Марины- колхозницы был забран дамский сачек, который исчез неизвестно куда. У Кравчука Василия, выполнившего хлебозаготовку, были забраны все вещи, которые, однако, впоследствии были возвращены, причем не оказалось одной свиты. Эта свита была обнаружена при обыске у члена бригады Кравчука Федора. У колхозника Якубчука Василия без всякой описи предсельсовета забрал новый кожух и 5 аршин крестьянского полотна. Кожух продан сотруднику розыска Остапчуку, а полотно забрал председатель сельсекции РКИ Лебедич безвозмездно. У Николайчука Емельяна в числе забранных вещей было взято две лампы, десять фунтов сала, 3 курицы и 7 гусей, из которых три штуки съел уполномоченный РПК Адаменко.
3) За несвоевременную очистку семян у бедняка Мельничука Романа и середняка Кравчука Захария было забрано имущество, а сами они избиты. Когда избитые Кравчук и Мельничук пошли жаловаться в район, бригада догнала их и раздевши голыми, потащила по снегу в сельсовет. 75-летний старик Макарчук Яким со старухой женой были выселены из хаты, после чего они поместились в курятнике. Когда узнала бригада, пришла и развалила курятник. Старики перешли жить в погреб, но и погреб был развален. Так как не было где деваться, поскольку крестьяне, боясь репрессий, боялись пускать к себе стариков, они валялись под забором во время сильных морозов, вследствие чего старуха умерла. Семья красноармейца Мельничука Тихона приютила выселенную старуху, за что были забраны вещи и хлеб. У Николайчука Михайла были забраны вещи только за то, что к нему в гости зашел его родственник зажиточный крестьянин Николайчук Петр, причем были забраны также ботинки, полученные Николайчуком в премию за выполнение хлебозаготовок. У крестьянина села Хижник Казимирчука председатель сельсовета Григорчук, член КП(б)У, отобрал каракулевую шапку, которую дал в подарок секретарю партячейки Адаменко, которому эта шапка нравилась.
4) Предсельсовета Макарчук понуждал к половой связи жену Федорчука Харитона и за то, что последний пригрозил ему, привел Федорчука в верхушку села и раскулачил.
Как результат изложенных действий "этих сельских властей" необходимо указать, что по данным сельсовета в селе Иришки из находящихся 222 дворов подверглись продаже 73, то есть 35%, причем, они определяются: зажиточных 34, середняков 23, бедняцких 7 и колхозников 9. Все это возбуждало возмущение колхозников и бедняцко-середняцких масс. Ежедневно возле сельсовета собирались толпы женщин, приходивших требовать возвращения незаконно изъятых вещей. Нарастало повстанческое движение. Из села бежало 53 человека...
ЗАВЕДУЮЩИЙ СЕКРЕТНОЙ ЧАСТИ ПОДПИСЬ ЩЁТКИН
Государственный архив Винницкой области ф.п.-136, оп.3, д.5, л.11-13 оригинал, машинопись.
В 1916 году в Уфе создается Восточно-русское культурно-просветительское общество, на заседании епископа избирают председателем. При обществе епископ основывает журнал «Заволжский Летописец».
Об издании журнала позже он так расскажет в своей «Исповеди»: «…с 1916 г. я состоял в Уфе председателем Восточно-Русского культурно-просветительного общества. Это общество издавало свой журнал «Заволжский летописец». Этот журнал не изменял своего направления ни в 17-м году при республике Керенского, ни при большевиках в 18-м году, ни при Колчаке в 19-м году. Мы говорили только правду, и эту правду мы говорили нашим читателям всех направлений. Мало того, этот журнал и печатался в 18-м году в большевистской типографии».
Прямо не верится, что уже 20 лет прошло со дня кончины одного из самых последних богатырей духа Зарубежной Церкви - дорогого, незаменяемого, приснопамятного Архиепископа Антония (Бартошевича) Женевского ... Трудно сказать и описать, до какой степени мы все осиротели с его уходом в лучший мiръ ... Ведь в течении 36 лет был он нашим добрым, любящим и любимым пастырем и архипастырем.
Вот каким исполином предстоял он в самый день 35-летия архиерейской хиротонии, на свв. Жен Мvроносиц 1992 г., Всего за каких-то 16 месяцев до кончины.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Согласно поданному прошению от 07.10.2013, на праздник преподоного Сергия Радонежского, принят в Санкт-Петербургскую и Северо-Русскую епархию Р.П.Ц.З., иеромонах Серафим (Могучий), заштатный клирик Петрозаводской и Карельской епархии М.П. Батюшка определен проходить сорокоуст богослужений в Богоявленском монастыре.
В РПЦЗ(В) возвели в сан епископа протоиерея Петра Семовских, предварительно совершив над ним монашеский постриг с именем Филарет, а также лишили сана иерея Евгения Санталова и иеромонаха Паисия (Малыхина).
Всем и всюду, во Святом Духе возлюбленным и дражайшим братиям, Преосвященным Архиереям с их благоговейными причтами и всем православным верным чадам единой, святой, соборной и апостольской Церкви братское во Святом Духе приветствие и (желание) всякого блага и спасения от Бога! 
Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский после Второй Мировой Войны
Для того, чтобы найти ведьму, настоящую, стопроцентную, не в переносном каком-нибудь смысле, а такую, о каких иногда повествуют детские сказки, уже не нужно отправляться в глубь кошмарных болот, утопать там в трясине или продираться сквозь дебри дремучих лесов. Достаточно выйти на улицу (иногда даже на свою лестничную площадку) или включить телевизор, например, во время программы «Взгляд», и вы увидите ведьм в большом количестве и широком ассортименте на любой вкус и потребность – от самой низменной до самой утонченной...Одни покажут вам, как выглядят болотные кикиморы и научат «тайне взгляда колдовского», другие научат, как извести соперника или соседа, приворожить или отворожить своего или чужого мужа (или жену), третьи «точно» предскажут судьбу, четвертые могут накормить вас супчиком, после которого вы отправитесь на тот свет, пятые «знают», как подключить вас «к мировому разуму», шестые отлично «знают», как затащить вас в постель и что с вами при этом делать, так чтобы вас туда уже тянуло, как магнитом.
Слово въ день преподобнаго Сергія Радонежскаго.
Поход за грибами и неожиданный помощник
Преосвященнейший Епископ Фотий Триадицкий нанес архипастырский визит православным приходам Южной Болгарии (Болгарская Старостильная Православная Церковь). Его Преосвященство находился там с 30 сентября по 4 октября (н.ст.) 2013 г. 
Прямо не верится, что уже 20 лет прошло со дня кончины одного из самых последних богатырей духа Зарубежной Церкви - дорогого, незаменяемого, приснопамятного Архиепископа Антония (Бартошевича) Женевского ... Трудно сказать и описать, до какой степени мы все осиротели с его уходом в лучший мiръ ... Ведь в течении 36 лет был он нашим добрым, любящим и любимым пастырем и архипастырем.