СРОЧНО: Суздальский районный суд отклонил ряд ходатайств РПАЦ и вынес решение об изъятии у нее "объектов, именуемых как" мощи преподобных Евфимия и Евфросинии
Рассмотрение Суздальским районным судом иска Теруправления Росимущества к Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ), ее Суздальской епархии, приходу Цареконстантиновского собора и Скорбященского храма г. Суздаля и Митрополиту Феодору (Гинеевскому) об истребовании из их "владения" "объектов, представляющих культурную ценность религиозного характера, именуемых как "мощи (костные останки)"" преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских, завершилось 23 октября. Слушание этого дело началось 1 октября.
Известные благотворители, князь и княгиня Белосельские-Белозерские, узнав в 1949 г. о предполагаемом переселении Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви и Курско-Коренной иконы Божией Матери из Европы в США, любезно согласились предоставить в распоряжение Синода свое загородное имение около г. Магопака.
В этом имении, с благословения Блаженнейшего Митрополита Анастасия, решено было устроить ставропигиальное синодальное подворье, которое по прибытии Синода в США, могло бы стать временной синодальной резиденцией. Временно потому, что расположена пустынь все таки в 40 милях от Нью-Йорка, и зимой сообщение с ней до некоторой степени затруднено. Строителем и настоятелем этого подворья был назначен Епископ Серафим (Иванов). В начале 1950 г. он прибыл к месту своего нового назначения в единственном числе и без копейки денег. Через некоторое время братство пополнилось двумя иеромонахами, а русский инженер В.И. Вишневский со своими помощниками начали ремонтно-строительные работы. Чудотворная икона в это время еще оставалась в Германии, которая никак не могла расстаться со святыней. Вскоре, однако, пустынь дождалась и этой великой радости - принять икону, для которой она и была создана.
5-го февраля н.ст. 1951 г. должен стать исторической датой в жизни русской эмиграции в США. В этот знаменательный день прибыла Курская Одигитрия. Святыню сопровождал архимандрит Аверкий (Таушев). Встреченная Епископом Серафимом в аэропорту, святая икона была немедленно доставлена на монастырской машине в Ново-Коренную пустынь.
В 1952 г. Архиерейский Синод переселился в г. Нью-Йорк, где была устроена синодальная церковь с пребыванием чудотворного образа в ней, ибо пребывание в несколько удаленной от центра пустыни препятствовало Архиерейскому Синоду полностью осуществлять свою церковно-общественную деятельность, особенно в зимнее время. Тем не менее, в Ново-Коренной пустыни митрополитом Анастасием (Грибановским) и архиепископами Никоном (Рклицким) и Аверкием (Таушевым) совершались торжественные богослужения, привлекавшие огромное количество богомольцев.
В Ново-Коренной пустыни с 1950-х годовмного лет настоятельствовал приснопамятный архимандрит Иннокентий (Быстров). В 1927 г. за отказ присоединиться к так называемой обновленческой церкви отец Иннокентий был советской властью, распоряжением ОГПУ, посажен во Владивостокскую тюрьму, где пробыл 18 дней. В том же году в августе за преподавание Законя Божия опять посажен в тюрьму, где содержался 14 дней. В 1928 г. он был выслан из Владивостокской епархии за то же самое. В том же году за неприсоединение к обновленцам выслан из Благовещенской епархии, а в 1930 г. без предъявления обвинения отправлен на лесные принудительные работы. В 1931 г. он был принят Архиепископом Камчатским и Петропавловским Нестором (Анисимовым; + 1962 г.) в Камчатскую епархию и назначен священником при церкви "Дома Милосердия" в г. Харбине. В 1934 г. отец Иннокентий был назначен настоятелем русской православной общины на о. Яве, где он служил до своего приезда в США в 1950-х годах, когда и был определен в Ново-Коренную пустынь. Братии в пустыни было немного - всего 10 человек, из которых иночествующих было меньше половины, остальные - так называемые трудники. Раньше в летнее время много приезжало богомольцев. Многие приезжали с ночлегом, иные проводили в пустыни свои отпуска, чтобы надышаться, как они говорили, "русским церковным воздухом". А были семьи, которые из года в год проводили с детьми все лето. Чтобы удовлетворить эту потребность, сначала была устроена небольшая гостиница из гаража, конечно, весьма примитивная, а затем была построена новая, настоящая.
К 14 сентября 2004 года, когда пустынь посетил митрополит Восточно-Американский Лавр, братии в ней не было, и большая часть зданий на территории пустыни находились в крайне запущенном виде. Главный корпус с храмом нуждались в капитальном ремонте, не говоря уже о других зданиях. Однако, при пустыни действует свечной завод который благодаря трудам протоиерея Андрея Соммера, священника Александра Бочагова и их помощников, изготавливал высококачественные восковые свечи и рос.
Уже после унии между частью РПЦЗ и МП (2007 г.), когда пустынь перешла к МП, летом 2009 года в ней были начаты восстановительные работы, а в декабре того же года состоялось первое заседание рабочей группы по развитию пустыни, на котором обсуждалось расширение работ в главном здании, общее улучшение состояния остальных строений и создание плана на будущее.
Ныне при пустыни имеется храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, две часовни, синодальный свечной завод, а также кладбище, где покоятся архиепископ Чикагский и Детройтский Серафим (Иванов) (+ 1987), епископ Евлогий и архимандрит Феофан, келейник покойного владыки Серафима.
На фото вверху: Архимандрит Иннокентий, митрополит Филарет (Вознесенский, 1903-1985), Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, и архиепископ Никон (Рклицкий, 1892-1976) прибыли из Вашингтона и Флориды в Ново-Коренную Пустынь.
Настоятели многих монастырей были опечалены заявлениями Патриарха Варфоломея, который, по их словам, к их разочарованию, без рассуждения приняв на вооружение сценарии определенных кругов, преследующих вполне конкретные цели и ведущих брань с Церковью и Святой Горой, отравляет своими заявлениями жизнь святогорской общины.
В своей речи Константинопольский Патриарх Варфоломей затронул две проблемы, беспокоящие Святую Гору и доставляющие печаль Матери-Церкви: вопрос о монастыре Эсфигмен и дело игумена крупного монастыря, который со своим сотрудником «виновны в том, что священный удел Пресвятой Богородицы подвергается поношению в Греции и во всем мире» (имеется в виду настоятель Ватопедского монастыря архимандрит Ефрем и насельник этой же обители монах Арсений – прим. пер.). По мнению Его Святейшества, социальной деятельности должны заниматься не монахи, а исключительно миряне, поскольку и афонские монахи подвержены мирским искушениям.
Однако здесь святогорцы задаются вопросом, почему при подходе к однотипным проблемам Патриарх Варфоломей используют двойные стандарты? Разве православная паства на протяжении ряда лет не была охвачена серьезными волнениями по поводу совместных молитв с католиками и отношений с иноверными, например с мусульманами, характер которых выходил за рамки должного? Почему это в той же степени не озаботило Матерь-Церковь? Может быть, потому что она и была инициатором всего этого?
А разве сам Патриарх Варфоломей своим отношением не вдохновляет духовенство и монашество к сотрудничеству с миром для ведения социальной миссии? А разве экологическая кампания, начало которой много лет назад положил сам Святейший Патриарх Варфоломей, совершив круиз по Амазонке для привлечения внимания к вопросу о защите нашей планеты, не носила характер социальной миссии? Тогда в чем же можно укорить монастыри Святой Горы Афон, которые поддерживают социальную и благотворительную деятельность митрополий Элладской и других Православных Церквей?
Святогорские отцы задаются вопросом: на чьей же стороне находится Вселенский Патриарх Варфоломей? С теми, кто ополчился на Церковь, или с теми, кто деятельно поддерживает ее и сражается за нее?
Для создания более ясной картины того, что послужило причиной возмущения святогорской братии, ниже мы цитируем наиболее яркие из вышеупомянутых высказываний Патриарха Варфоломея.
"Кроме ставшего уже хроническим актуального вопроса в отношении монастыря Эсфигмен…другой печальной проблемой, имеющей дальнейшее продолжение, несмотря на полученные Матерью Церковью заверения противоположного характера, и принимающей, согласно информации последних дней, неблагоприятный оборот, является предание суду игумена одного из первых [в иерархии] монастырей Святой Горы вместе со своим сотрудником монахом за преднамеренное совершение «уголовных» деяний, о чем свидетельствуют публикации в средствах массовой информации и чем наносится бесчестие сему священному уделу Пресвятой Богородицы, этому месту денной и нощной молитвы и подвига, как в Греции, так и по всему миру».
Как полагает Патриарх Варфоломей, «вышеупомянутые лица, согласно постановлению о передаче дела в суд, предпринимали подлежащие наказания многочисленные инициативы и деяния вопреки и в нарушение своих монашеских обязанностей, ради которых вы, живущие в уделе Божией Матери, оставили мир и мирские попечения».
«Велико то поношение, которому на протяжение уже ряда лет подвергается ради них сие Святое Место…По всей видимости, искушение обмирщения находит и на некоторых святогорских братьев, в связи с чем необходимо подчеркнуть и постоянно отмечать то, чем отличается монашеское служение от иных, дабы из человека молитв, монах не превращался в простого социального работника или, еще хуже, в предпринимателя...»
В связи с вышесказанным, а также с тем, что «до Матери Церкви доходят сведения о том, что монахи занимаются и иным из того, что не соответствует монашескому призванию, о чем мы скорбим, и как ваш Патриарх, и как ваш духовный отец, но прежде всего, потому, что среди языков поносится святое имя и миссия сей прославленной Горы добродетели», Константинопольский Патриарх призвал святогорских монахов укрощать свои слабости, «стоять добре, стоять со страхом пред священным таинством монашеского призвания, подвига и жизни, к тому же жизни на Афоне, традиция которой неизменно сохранялась на протяжении веков».
Гора Елеон. Монастырь «Отче Наш». Здесь в пещерке Господь дал ученикам молитву « Отче наш». В стены прилегающей к монастырю галерее вделаны мраморные доски, на которых эта молитва написана на 42-х языках.
Высшее духовенство Франции посчитало необходимым внести изменения в текст перевода с древнегреческого языка главной молитвы в христианстве — «Отче наш». Такое решение приняла Конференция епископов Франции. Вносимые изменения были одобрены Ватиканом*.
Речь идет о строке молитвы «Отче наш», в которой говорится: «И не введи нас в искушение». У многих верующих она вызывала замешательство, поскольку звучала так, будто искушение исходит от Бога, что являлось явной ошибкой восприятия текста, отмечалось на конференции епископов. В новом, принятом сегодня варианте фраза имеет лишь одно возможное толкование —она звучит: «И не дай нам впасть в искушение». http://mirvam.org/
Лк.11:4. Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Свт.Игнатий Брянчанинов: " Второю половиною прошения объясняется первая. Искушениями называются здесь те истинно несчастные случаи и бедствия, когда мы за наше собственное произвольное стремление к греху предаемся во власть диавола и погибаем, как подвергся этому Иуда Искариотский. «Вниде в онь сатана», говорит о нем Писание (Ин.13:27). Не научает нас прошение отвергать скорби, необходимые для нашего спасения, охраняющие нас от наших страстей и демонов»)...
«Не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго!» Не только не попусти, чтоб возобладали нами страсти, посредством которых мы подчиняемся диаволу, но избавь и от того плена, в котором мы находимся у диавола по причине падения нашего! Не попусти нам увлечься греховною волею нашею, исполнением которой мы обманываем и губим себя! Не попусти обольститься мыслями и учениями ложными! Не попусти победиться сребролюбием, славолюбием, властолюбием! Не попусти, чтоб мы поработились сластолюбию и сладострастию в то время, как обилуем земными благами, а малодушию и ропоту, когда мы окружены лишениями! Не попусти нам согрешать! Не попусти, чтоб объяла нас гордость, когда проводим жизнь добродетельную, и не поглотили нас безнадежие и отчаяние при каком-либо преткновении...
И НЕ ВВЕДИ НАС ВО ИСКУШЕНИЕ. * "Католическая Церковь находится в бедственном положении**, и Папа Франциск делает его в сотни раз тяжелее. Перед нами настоящий модернист» - заявил Бернар Фелле, глава лефевристов (католиков-традиционалистов). ** Председатель Папского совета по содействию христианскому единству кардинал Курт Кох призвал Католическую и Православную Церкви к большей готовности учиться друг у друга, сообщает.Об этом иерарх заявил в Вене во время встречи с членами «Pro Oriente», — комиссии молодых католических и православных теологов.
19 октября 2013 г. войдет в историю православной церкви как попытка проведения гомосексуального переворота в отдельно взятой автокефальной церкви. Речь идет о Православной Церкви Чешских земель и Словакии. Здесь уже более полугода кипят страсти. Группа заговорщиков, в которую вошли молодые и довольно нахальные клирики, пожелавшие захватить власть в этой весьма молодой и едва встающей на ноги автокефальной церкви. Сначала они при помощи клеветы заставили уйти со своего поста предстоятеля - митр.Христофора. А затем начали активную массированную подготовку к новым выборам Пражского архиепископа, который практически автоматом становится новым чешским и словацким митрополитом.
Владимирский областной суд отказал РПАЦ и Митрополиту Феодору в жалобе на решение об аресте мощей, даже не поставив заявителей в известность о дате суда
Судья Владимирского областного суда Ирина Фирсова оставила 17 октября без изменения определение Суздальского районного суда от 28 августа о наложении ареста на мощи преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских. Таким образом, сообщает корреспондент"Портала-Credo.Ru", суд отклонил частную жалобу первоиерарха Российской Православной Автономной Церкви (РПАЦ) Митрополита Суздальского и Владимирского Феодора, самой Церкви и Прихода Цареконстантиновского собора и Скорбященского храма Суздаля на определение об аресте мощей, поданную 11 сентября и поступившую в областной суд 4 октября.
В воскресенье, 23 сентябрь (ст. ст.) 2013 г., в праздник Зачатия св. Иоанна Крестителя, Его Преосвященство, епископ Авксентий (Греческий Синод Противостоящих), по пути в Грецию на ежегодное собрание Синода епископов в монастыре Св. Киприана и Иустины, совершил Божественную Литургию в церкви Св. Иоанна Крестителя в Сидар-Рапидс (штат Айова, США). Небольшая община с прекрасно обустроенной церковью – остаток исторической православной ливанской общины в Сидар-Рапидс обслуживается протоиереем Рафаилом Абрахамандом и его двумя сыновьями: отцом Иоанном и чтецом Джамилем, а также сыном о. Иоанна – чтецом Хунном.
правитель Руси Владимир с княгиней (правда уже с разведенной, справа - патриарх Алексий принимают работу.
Богоматерь Новорусская
Ленин также присутствует, в весьма любопытном образе: статуя на навершии макета Дворца Советов Иоффана, который планировалось построить на месте ХХС. Демон справа черный - это Сталин.
Клир изгоняют из храма большевики Обратите внимание, как прекрасно силуэтно смотрятся буденовки - абсолютно как шлемы ратей на древних иконах
Снос храма красноармейцами
Архангел Михаил побивает сатану на площади Красной 28 мая 1987 года немецкий спортсмен-пилот Матиас Руст совершил несанкционированный перелёт из Хельсинки в Москву и сел на Красной площади. Архангел Михаил = видимо, Мих. Сергеич
Правитель Руси Борис разрешает начать воссоздание. Позади - "мэр Юрий"
Ваше Высокопреосвященство, в день священноисповедника Агафангела, митр. Ярославского, имя которого Вы Промыслом Божиим носите, мы думаем о том, что Вы уподобились Вашему небесному покровителю, когда решительно отмежевались о тех, кто попытался увести Русскую Зарубежную Церковь на путь компромиссов с ложью.
Автор: протоиерей Евгений. Дата публикации: . Категория: Архив РПЦЗ.
Архиепископ Никодим (в мiру Николай Васильевич Ногаев) родился 28 апреля 1883 г. в небольшом городе Або, Великого Княжества Финляндского, входящего в состав Российской Империи. Детские и юношеские годы Николая прошли в Петербурге. Он учился в 1-м Кадетском Корпусе и в Павловском училище, которое окончил фельдфебелем. О своем детстве владыка Никодим вспоминал: «насколько я себя помню с ранних лет, до того как родилось сознательное отношение к молитве, меня влекло в Божий храм. Душа сроднилась с атмосферой духовной».
Фотографии из книги «В памятные дни гвардейских стрелков» , возможно среди офицеров есть и Николай Васильевич Ногаев.
Николай Васильевич был произведен во 2-й Гвардейский Стрелковый батальон, стоявший в резиденции Государя Императора Николая II в Царском Селе. Будучи офицером, Николай Васильевич, часто посещал церковь и любил слушать проповеди. Так однажды он услышал проповедь св. прав. Иоанна Кронштадского, которая запомнилась ему на всю жизнь.
После окончания учебы в Академии Генерального штаба и возвращения в полк гвардейский офицер Николай Васильевич Ногаев участвовал в I Мировой войне. Отличился в боях на реке Стоход во время Брусиловского наступления в 1916. В одном из боев, был тяжело ранен в ногу. Сама Государыня Императрица Александра Феодоровна делала ему перевязки. За отличие, проявленное в боевых действиях, Николай Васильевич был награжден Георгиевским Крестом, орденами Св. Владимира, Св. Анны, Св. Станислава - все с мечами. В 1917 году, был произведён в чин генерал-майора, командир 2-го лейб-гвардии стрелкового Царскосельского полка.
Вступил в Добровольческую армию во время её создания, за освобождение России от коммунистов. Участвовал в Первом и Втором Кубанских походах. Командовал отдельным пластунским батальоном, подчинённым главнокомандующему.В конце 1918 года участвовал в формировании гвардейских частей в составе Добровольческой армии. В 1919 году занимал пост начальника штаба сводно-гвардейской дивизии генерала Н. И. Штакельберга.
По окончании сопротивления был вынужден покинуть Россию и уехать в Югославию.
Николаем Васильевичем были написаны воспоминания о русской гвардии довоенного времени «В памятные дни гвардейских стрелков» (Кн. 1. Таллин, 1932; Кн. 2. Таллин, 1937). Он также автор статьи «Некоторые особенности гражданской войны на Юге России в 1918—1920 гг. (Ездящая пехота)», опубликованной в «Военном сборнике» (кн. 1, Белград, 1921). Был председателем юго-западной группы Союза царскосельских стрелков.
Годы, прошедшие в служении Царю и Родине, бурные дни войны и революции, физические и нравственные страдания перед лицом смерти, через которые человек возводится к постижению ничтожности ценностей земной жизни - таков был жизненный путь, приведший Николая Васильевича к служению Церкви. С благодарностью вспоминал владыка Никодим белградское Братство преп. Серафима Саровского, где он нашел «среду людей, взыскующихгорнего града и спаянных благодатию Божией в редкую в мирской жизни духовную близость». Участие в Братстве преп. Серафима сблизило Николая Васильевича с выдающимся иерархом нашего времени, Блаж. митрополитом Антонием, посвятившим его в первуюцерковную степень чтеца и благословившим на служение Церкви.
Стоят (слева на право): мон. Василий (Кривошеин), Д. А. Шаховской, впосл. архиеп. Сан-Францисский, мон. Софроний (Сахаров), впосл. схиархимандрит. Сидят: архим. Кирик (слева и архим. Тихон (Троицкий), впосл. архиеп. Западноамериканский и Сан-Францисский (РПЦЗ). Афон, авг. 1926 г.
Посещая в течение нескольких лет знаменитый Мильковский монастырь в Сербии, Николай Васильевич сблизился с игуменом схи-архимандритом Амвросием. Затем его старцем стал схи-архимандрит Кирик, многолетний духовник Пантелеимонова монастыря на Афоне. Память о нем владыка всегда носил в своем сердце.
В 1943 году чтец Николай принял монашеский постриг с именем Никодим. Рукоположение в иеромонашеский чин монах Никодим (Ногаев) принял от рук митр. Анастасия, возглавившего Русскую Зарубежную Церковь после кончины митр. Антония. В 1944 г. о. Никодим был назначен полковым священником в составе Русского Охранного Корпуса, действовавшего во время Второй Мировой войны в Югославии В 1945 г. о. Никодим был награжден митрополитом Анастасием золотым наперсным крестом.
После праздничной Литургии в обители. Среди стоящих: митр.Анастасий (Грибановский), архиеп. Александр (Ловчий), архиеп. Феодор (Рафаильский), архим. Аверкий (Таушев), архим. Иов (Леонтьев), игумен Никодим (Нагаев), и иером. Игнатий (Ракша).
Монастырская братия.
По окончании войны о. Никодим уехал в Германию, где в качестве помощника архимандрита Иова содействовал в 1945 г. в устройстве монастыря. Здесь в сане игумена о. Никодим был духовником Обители и учителем Церковного устава, кроме того исполнял и другие послушания.
В 1949 г. игумен Никодим вместе с двумя другими монахами уехал во Францию (Озуар-ля-Ферьер), а оттуда через год был отправлен в Женеву в помощь епископу Леонтию (Бартошевичу). В Швейцарии в 1951 г. был возведен в сан архимандрита, а в 1952 г. отправлен в Лондон в качестве администратора Епархиального Архиерея. Ему удалось значительно улучшить положение в Престонской епархии, которую он застал при приезде в Англию «в полном расстройстве».
Для духовного просвещения о. Никодим организовал Духовное Собрание имени преп.Серафима Саровского и устроил Церковную школу для детей.
Никодим (Нагаев), архиепископ Ричмондский и Британский, Александр (Ловчий), архиепископ Берлинский и Германский, Св.Иоанн (Максимович), архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский, Филофей (Нарко), архиепископ Берлинский и Германский, Леонтий (Бартошевич), епископ Женевский.
Епископ Леонтий, Архиепископ Александр, Епископ Никодим, Архиепископ Филофей.
В июле 1954 г. в Брюсселе состоялась хиротония архимандрита Никодима в епископа Престонского, викария Западно-Европейской епархии. В хиротонии принимали участие Преосвященный Иоанн (Максимович) архиепископ Западно-Европейский, Архиепископ Александр Германский, Архиепископ Филофей Северо-Германский и Епископ Леонтий Женевский.
По возвращении в Англию владыка Никодим еще энергичнее занялся устроением церковной жизни в Лондоне и других приходах, заботился о пополнении духовенства и устройстве миссионерского братства имени преп. Серафима Саровского. После прибытия в 1957 в Бартон русских беженцев из Харбина владыка совершал для них богослужения и, с Божией помощью, построил там храм в честь Казанской иконы Божией Матери.
За усердную и плодотворную работу на благо Церкви в сентябре 1963 г. епископ Никодим был возведен Архиерейским Синодом в сан архиепископа с титулом Ричмондского и Британского.
Молебен в день прославления Св.Прав.Иоанна Кронштадского.
Митр.Филарет, Епископ Никодим, Игумения Еизавета, прот.Георгий Шереметев и прот. Попов с сестрами Благовещенской обители в Лондоне.
С благоговением отзывались о своем добром, благостном, мудром и справедливом пастыре его многочисленные духовные чада. Владыка помнил слова апостола Павла, которыми тот наставлял своего ученика на епископское служение: «образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою» (1 Тим. 4, 12). Он обладал даром благодатного слова, проникающего сердца слушателей. Быт его был чисто монашеским: «скромная келья содержала только постель и святой уголок, где было св. Евангелие, Крест, необходимые книги и святые иконы, там он молился подолгу и получал мир от Господа, и после молитвы он всегда подолгу крестилсвою келью на все стороны; а когда одевался, то крестил каждую вещь из своей одежды, прежде чем надеть ее...»
Владыка много болел. Он был сильно ранен в ногу, и ему было трудно и больно ходить, но он никогда не показывал этого, и, как ни в чем не бывало, ходил по госпиталям, навещая больных и причащая их Святыми Дарами...
Несмотря на свои годы, он всегда ходил пешком, или пользовался подземкой, и любил ездить поездом в провинцию навещать приходы. Это была для него большая радость.
В последние годы его жизни его зрение стало медленно ухудшаться, и затем он совсем перестал видеть. Он глубоко переживал это, так как не хватало духовенства, и трудно было найти кого-нибудь в помощь. Владыка Никодим, несмотря на свой возраст, - а ему было тогда 93 года, сам совершал Божественную литургию до самой своей смерти, и вел, как истинный кормчий, врученный ему корабль до конца. Свое последнее богослужение - всенощное бдение в праздник Воздвижения, владыка совершал уже смертельно больным, из последних сил воздвизая Крест...
Последние земные дни праведника.
Болел владыка Никодим недолго, оставаясь и в предсмертных страданиях своих образом кротости и терпения для всех окружающих. По свидетельству очевидцев, он терпел боль так, как только мученики терпеть могут. Скончался архиепископ Никодим 17 октября 1976 г. На отпевание своего архипастыря собрались верующие со всех концов Англии, собор был полон, как на Пасху. Отпевание совершил архиеп. Антоний Женевский с сонмом духовенства.
Будучи для своих чад образом веры, владыка всегда ратовал за то, чтобы Русская Зарубежная Церковь хранила чистоту Православия и не вступала на путь распространившегося в 70-е годы «экуменического движения». Незадолго до своей кончины, выступая наобщем годовом собрании Лондонского прихода, он говорил об особом историческом пути Русской Зарубежной Церкви: «Путь этот идейно может быть назван как возрождение и поддержание жизни Святой Руси, в этом весь смысл существования нашей Церкви за границей. В этом мы должны видеть особый промысл Божий. Для этого Господь вывел нас из попираемой безбожным коммунизмом Родины нашей. Труден наш путь. Много соблазнов на этом пути.» В слове при наречении во епископа он назвал переживаемые нами дни временем «особого напряжения злой, дьявольской силы», когда «широко раскинуты сети врага, в которые он силится уловить служителя Божия, чтобы дело Божие низвести на степень дела рук человеческих. Чтобы самого служителя Божия обмирщить, сделать обуявшею солью.» Внимая себе и всему стаду, владыка Никодим видел долг епископского служения в том, чтобы хранить свою паству от пагубы ересей и расколов, столь умножившихся ныне.
Ушли от нас один за другим наши архиереи, наши пастыри и учители, питомцы приснопамятного основателя Зарубежной Церкви, митрополита Антония, молитвенники и печальники о русском народе. Поминая сегодня архиепископа Никодима, одного из старейших архипастырей Русской Православной Церкви за рубежом, помолимся о том, чтобы и в нас не оскудевала горячая надежда на то, что никакие козни лукавого не смогут «дело Божие низвести на степень дела рук человеческих», что «в назначенный Богом час вера возрожденного народа одержит победу над силами зла».
Архиепископу Никодиму – вечная память!
Материаы по биографии Архиепископа Никодима (Ногаева) подготовил протоиерей Евгений Корягин, используя воспоминания Антонины Владимировны Ананьиной, многолетней помощницы архиепископа Никодима
Глава из очерка Лейб-Гвардии 2-й Стрелковый Царкосельский полк.
Православная Вѣра и Церковь въ жизни баталіона (полка) и ихъ значеніе на войнѣ.
Вѣроятно нигдѣ во всемъ мірѣ, кромѣ Россіи, не удѣлялось столъко вниманія и не прилагались такія усилія къ тому, чтобы всѣ войсковыя части арміи получали возможность удовлетворенія своихъ религіозныхъ потребностей, причемъ это касалось не только православныхъ, но, отчасти, и иновѣрцевъ. У насъ были войсковые священники и войсковые храмы. Посѣщеніе праздничныхъ богослуженій было для нижнихъ чиновъ обязательнымъ. Соблюдались посты. Одинъ разъ въ годъ, въ Великомъ посту, всѣ говѣли и пріобщались Св. Таинъ.
Такимъ образомъ порядокъ жизни церковной, въ которой массы русскихъ простолюдиновъ въ общемъ воспитывались съ дѣтства, съ поступленіемъ ихъ на военную службу не прерывался. Обиходъ казарменной жизни также включалъ въ себя эту религіозную сторону въ видѣ вечернихъ и утреннихъ молитвъ, ротныхъ праздниковъ, молебновъ по разнымъ случаямъ, какъ напр. выходъ въ лагерь, приведеніе къ присягѣ и проч.
На всемъ распорядкѣ нашей военной жизни лежала печать православія и церковности. Но отвѣчало ли это дѣйствительному состоянію душъ русскихъ воиновъ и моральному уровню жизни?
Увы, далеко не всегда, въ особенности по отношенію офицерства. Какъ и во всемъ русскомъ обществѣ того времени церковность въ военной средѣ не столько была выраженіемъ истинной настроенности душъ, сколько лишь соблюденіемъ обычая, установившейся традиціи. Она была формой жизни, а не духомъ ея.
Русское офицерство не сознавало великаго значенія православія ни въ отношеніи всей жизни вообще, ни въ примѣненіи къ ратному дѣлу и часто формально относилось къ самымъ основнымъ требованіямъ религіи. Поэтому нельзя было ожидать проявленія съ его стороны серьезныхъ усилій къ тому, чтобы внести и въ религіозную жизнь солдата больше сознательности и использовать ее въ военно - воспитательныхъ цѣляхъ.
Къ выполненію этой высокой роли не готовила русскаго офицера и наша военная школа. Въ ней больше бывало теоретическаго преподаванія и заучиванія истинъ вѣры, чѣмъ воспитанія въ духѣ христіанской жизни, чѣмъ стремленія къ выработкѣ въ будущихъ руководителяхъ христолюбиваго воинства нравственнаго христіанскаго характера. Въ системѣ преподаванія, такъ наз. „Закона Божьяго", не было цѣльности, наоборотъ — искусственное дробленіе на несвязанные между собою отдѣлы. Христіанская мораль не вытекала изъ догматики и въ основѣ этой морали лежала идея долга, а не любви.
Въ результатѣ такой постановки дѣла въ военной школѣ, при столкновеніи молодыхъ офицеровъ съ жизнью и ея многочисленными соблазнами и при воздѣйствіи старшей товарищеской среды, отъ христіанскаго воспитанія, заложеннаго часто въ семьѣ, но не углубленнаго въ школѣ, оставалось немного. Отступленіе же въ жизни вело постепенно къ потерѣ и правильнаго христіанскаго міровоззрѣнія. Критическій духъ и вольномысліе, иногда увлеченіе модными антихристіанскими направленіями мысли, являлись удѣломъ многихъ.
Не исправляло положенія и то, что каждая войсковая часть имѣла своего духовнаго руководителя — священника. Духовный санъ вообще не всегда пользовался среди офицеровъ подобающимъ почетомъ и уваженіемъ, чему, впрочемъ, въ иныхъ случаяхъ поводъ давали и сами носители этого сана. Но въ солдатской средѣ, по воспринятой еще въ деревенской жизни традиціи, къ священнику относились съ полнымъ довѣріемъ и уваженіемъ. Его, какъ непринадлежавшаго къ корпораціи господъ, нижніе чины считали къ себѣ ближе, чѣмъ офицеровъ.
Полковой батюшка не былъ членомъ офицерскаго собранія, а лишь приглашался въ качествѣ гостя. Присутствіе его не было замѣтно и голосъ его, какъ представителя Церкви, не слышался тамъ ни въ дни какихъ-либо торжествъ, ни въ обычное будничное время. Онъ не являлся желаннымъ гостемъ и въ частной офицерской жизни. Трудно было ему, при этихъ условіяхъ, оказывать какое нибудь вліяніе на нравственный уровень этой жизни. Роль его опредѣлялась лишь церковными службами съ поученіемъ, требами въ установленныхъ случаяхъ и веденіемъ спеціальныхъ бесѣдъ съ солдатами въ назначенные по расписанію дни и часы.
Отношеніемъ офицеровъ къ служителю Божію опредѣлялось и отношеніе къ Богу. Такъ, посѣщая богослуженіе, тяготились его обычной длительностью, немного превышавшей часъ, и одинъ изъ командировъ, будучи по своему религіознымъ, но отражая общее настроеніе, указывалъ полковому священнику на невозможность якобы удерживать вниманіе при „столь долгой церковной службѣ".
Но были среди офицеровъ баталіона и положнтельные примѣры. Такъ своей религіозной настроенностью, не исклгочавшей, конечно, свойственныхъ каждому недостатковъ, любовью къ богослуженію и заботами объ украшеніи храма выдѣлялся строитель нашей церкви командиръ баталіона генералъ-маіоръ С. И. Кутеповъ, а изъ круга офицеровъ — ктиторъ церкви капитанъ П. В. Панпушко и подпоручикъ С, способный, выдѣлявшійся изъ общей среды офицеръ.
Только война и послѣдовавшая затѣмъ революція всколыхнули мертвѣвшія души и пробудили религіозныя стремленія у ряда нашихъ однополчанъ. Такъ нѣкоторые изъ нихъ, пройдя въ свое время этапы грѣховныхъ соблазновъ и увлеченія ими, семейныхъ драмъ и разочарованія жизнью, а въ годы войны и смуты — страданій въ связи съ раненіями или контузіей и тяжелыхъ нравственныхъ переживаній, измѣнили направленіе своей жизни и стали на путь богоискательства.
Среди этихъ лицъ ярко свѣтится образъ полковника Федора Валеріановича Крузе съ его мало извѣстнымъ намъ подвигомъ необыкновеннаго духовнаго перерожденія. Путь его нравственнаго переворота таковъ. Въ должности старшаго штабъ-офицера онъ сопровождаетъ въ атакѣ павшаго въ первомъ бою командира полка генерадъ-маіора Д. Н. Пфейфера и получаетъ тяжелое раненіе въ голову. Въ результатѣ борьбы между жизнью и смертью Ф. В. сталъ поправляться, но у него остается непоправимое увѣчье — хромота.
Съ тѣхъ дней измѣнилось его настроеніе. Онъ глубоко задумывается надъ смысломъ жизни и духовною сущностью человѣка и отдается чтенію соотвѣтствующихъ книгъ. Это приводитъ его въ Георгіевскій монастырь подъ Севастополемъ. При эвакуаціи Крыма во время борьбы съ большевиками Феодоръ Валеріановичъ попадаетъ сначала въ Египетъ, а затѣмъ водворяется въ Болгаріи, въ Инвалидномъ домѣ на Шипкѣ съ его прекраснымъ храмомъ — памятникомъ. Здѣсь онъ окончательно стряхиваетъ съ себя все земное и грѣшное и, занимаясь ручнымъ трудомъ — выпиливаніемъ изъ дерева различныхъ фигуръ и предметовъ, весь отдается молитвѣ и аскетическимъ подвигамъ. Такъ напр., не иначе какъ босой, не исключая зимней стужи и снѣга, онъ ходилъ въ храмъ на богослуженіе. Вступавшихъ съ нимъ въ переписку нѣкоторыхъ однополчанъ онъ призывалъ къ молитвѣ и христіанской жизни. Такъ же безвѣстно, вдали отъ близкихъ, онъ мирно отдалъ свою душу Богу.
Наряду съ этимъ подвигомъ нравственнаго героизма полковника Крузе интересно отмѣтить и тотъ знаменательный фактъ, что въ рядахъ нашего баталіона, въ Добровольческой арміи, въ борьбѣ за поруганную Вѣру и Родину, подобно древнимъ инокамъ — воинамъ, подвизался съ оружіемъ въ рукахъ послушникъ Оптиной Пустыни Владиміръ Кургановъ, впослѣдствіе Архимандритъ Амвросій, нынѣ покойный, рѣдкій въ современныхъ условіяхъ подвижникъ благочестія и создатель образцовой иноческой обители въ Сербской православной странѣ.
Въ свѣтѣ этого ратнаго подвига будущаго монаха-подвижника, — подвига, на который онъ шелъ съ благословенія старца Оитиной Пустыни, высокую нравственную и патріотическую цѣнность пріобрѣтаетъ участіе офицеровъ въ борьбѣ съ утвердившеюся въ Россіи коммунистической властью.
Побужденіемъ къ этому являлось не только безкорыстное желаніе послужить возрожденію Родины, но и возмущенное нравственное и религіозное чувство, ввиду антихристіанскаго направленія этой власти, въ которой болѣе чуткіе видѣли олицетвореніе мистической, темной силы на землѣ.
Только незначительное число офицеровъ Гвардіи и нашего полка въ частности подпало соблазну служенія Родинѣ при всякой формѣ и характерѣ власти, въ чаяніи возрожденія государственности Россіи изъ состоянія революціоннаго хаоса какъ бы черезъ голову этой власти,но при ея временномъ содѣйствіи. При этомъ нѣкоторымъ изъ нихъ чудилось, что какъ знатоки и спеціалисты военнаго дѣла, безъ которыхъ нельзя обойтись, они, не принимая идеологіи новой власти, оставаясь какъ-бы аполитичными, займутъ якобы современемъ прочное и авторитетное положеніе въ странѣ и смогутъ тогда вліять на ходъ внутренней политической жизни Россіи. Послѣдній ходъ мыслей относится, впрочемъ, больше къ творцамъ Красной Арміи изъ среды офицеровъ Генеральнаго Штаба и нѣкоторыхъ высшихъ войсковыхъ начальниковъ.
Трагизмъ положенія всей этой части русскаго офицерства яснѣе выступитъ, если провести параллель между нимъ и оставшимся въ Россіи духовенствомъ. Извѣстно, что послѣ кончины Святѣйшаго Патріарха Тихона на путь соглашенія съ безбожною властью, въ надеждѣ на сохраненіе Церкви и обезпеченіе духовныхъ интересовъ вѣрующихъ, вступилъ рядъ іерарховъ во главѣ съ Митрополитомъ Сергіемъ и съ ними рядовое духовенство.
Однако, какъ уклоненіе офицеровъ отъ своего христіанскаго долга — поднятія оружія на безбожниковъ и осквернителей святынь, такъ и части православнаго духовенства — по отстаиванію истины духовнымъ мечомъ — не принесли ожидаемыхъ благъ ни русской государственности, ни Церкви.
Послѣдняя не получила легализаціи, а гоненія за вѣру не прекратились. Въ сердца же истинно-вѣрующихъ внесенъ былъ соблазнъ и разочарованіе. При этомъ служители Божіей Правды поставили себя въ положеніе покорныхъ слугъ органовъ сатанинской власти и, не смотря на эту покорность, въ большинствѣ своемъ все же подверглись впослѣдствіе заключенію въ тюрьму или ссылкѣ, но уже не за отстаиваніе церковной истины и не въ ореолѣ исповѣдничества, а за неуплату налоговъ и другія гражданскія провинности.
А старое кадровое офицерство, вмѣсто высокаго и почетнаго положенія въ странѣ, за немногими исключеніями, такъ же безславно сошло со сцены, уступивъ свое мѣсто молодымъ и частью ими же подготовленнымъ коммунистамъ.
Отмѣченный выше религіозный укладъ и церковныя начала, которыми проникнутъ былъ бытъ русской арміи, не были оцѣнены и использованы руководителями этой арміи, ни въ мирное, ни въ военное время, т. к. сами руководители большей частію не имѣли въ себѣ подлиннаго христіанскаго духа. Къ этому склонялось положеніе вещей по крайней мѣрѣ въ послѣднія времена существованія Императорской Русской Арміи, времена заката ея боевой славы.
Между тѣмъ сила нашей арміи издревле больше всего заключалась въ ея религіозномъ духѣ, въ особой настроеняости воиновъ въ отношеніи своего христіанскаго долга. Представляя собой плоть отъ плоти и кость отъ кости человѣка древней Святой Руси, воинъ русскій исповѣдывалъ въ своей жизни и міровоззрѣніе этого человѣка. Такъ, напримѣръ, борьба съ невѣрными, угрожавшими Родинѣ, представлялась подвигомъ христіанской любви, а смерть на войнѣ — какъ мученичество за Христа или за Святую Православную Церковь.
Развитію этихъ особенностей міровоззрѣнія русскаго воина много способствовало то, что на всемъ протяженіи нашей отечественной исторіи защита родной земли отъ враговъ всегда неразрывно связывалась съ защитою Православной Вѣры, причемъ этой защитой вѣры обусловливались не только тѣ войны, которыхъ цѣлью являлась непосредственная оборона Государства, но также и тѣ, кои по внѣшности имѣли завоевательный характеръ, но по существу были направлены къ освобожденію порабощенныхъ православныхъ народовъ, какъ, напримѣръ, всѣ наши войны съ турками.
Отсюда, изъ этого религіозно-патріотическаго одушевленія и изъ исканія подвига живой вѣры и любви, исходила та необыкновенная стойкость въ бояхъ и терпѣніе въ несеніи тягостей и невзгодъ боевой и походной жизни, которыя на протяженіи столѣтій проявляли наши войска. Можно сказать, что и самыя храбрость и мужество въ бояхъ у значительной части воиновъ зависили отъ ихъ христіанской настроенности, отъ сознанія, что, жертвуя жизныо „за други своя", они дѣлаютъ это во имя Христово, ибо Церковь въ лицѣ своихъ предстоятелей всегда благословляла на войну.
Многіе знаютъ по личному опыту, что въ ряду сложныхъ душевныхъ переживаній при опасныхъ и отвѣтственныхъ положеніяхъ въ бою немалую роль играло у нихъ религіозное чувство. И движимые сознаніемъ религіознаго долга и направляемой этимъ долгомъ внутренней борьбой съ собою, они проявляли рѣшительность и храбрость, къ которымъ по природѣ своей можетъ быть и не были способны.
Зная все это и будучи часто сами проникнуты высокимъ религіознымъ духомъ до подлиннаго аскетизма въ своей жизни включительно, какъ это было у Суворова, великіе русскіе полководцы вдохновляли свои войска къ боямъ, обращаясь къ самымъ возвышеннымъструнамъ человѣческой души — ея религіозному чувству. Поэтому-то молитва передъ боемъ, пронесеніе передъ фронтомъ войскъ чудотворной иконы, горячее слово съ призываніемъ благодатной помощи свыше, являлись съ ихъ стороны обычнымъ средствомъ, чтобы поднять у воиновъ храбрость и мужество. И средства эти постольку были дѣйствительны, поскольку воины были къ нимъ подготовлены церковно-религіознымъ укладомъ всей русской жизни вообще.
Такимъ образомъ тотъ принципъ военнаго дѣла, который принято называть „преобладаніемъ духа надъ матеріей", или „господствомъ нравственныхъ началъ надъ матеріальными", осуществлялся въ боевой жизни русской арміи черезъ развитіе вѣры и благочестія въ средѣ нашего народа. Укорененіе же и развитіе въ душахъ воиновъ этихъ началъ, забытыхъ въ послѣднее время, составляли основную проблему военнаго воспитанія. И въ лучшія времена русской жизнн, при отвѣчавшихъ своему назначенію начальникахъ, воспитаніе это стояло очень высоко.
Предѣломъ и недосягаемымъ образцомъ его являлась постановка этого дѣла въ войскахъ, предводимыхъ Великимъ Суворовымъ. Извѣстно, что въ бытность его командиромъ Суздальскаго полка, онъ даже самъ училъ солдатъ истинамъ Православія и составилъ для нихъ молитвенникъ и катехизисъ. Вѣнцомъ всей работы Суворова являлось его словесное поученіе передъ боемъ: „Умирай за Домъ Богородіщы (русская земля)! За Батюшку (Царя)! За Пресвѣтлѣйшій Домъ (Церковь)! Церковь Бога молитъ. Кто останется живъ, тому честь и слава!" Только высокій религіозный духъ русской арміи, имъ же воспитываемый, могъ внушить геніальному полководцу подобныя вдохновляющія войска слова!
Состояніе нашихъ армій и народа въ эпоху минувшей Великой войны, какъ и предшествовавшей — Японской, уже не являло картины какого-либо религіознаго подъема. Но по чьей-то иниціативѣ, въ 1916 году, все же была сдѣлана попытка воздѣйствоватъ на эту сторону войскъ провозомъ среди нихъ Владимірской иконы Божіей Матери. При тысячеверстномъ фронтѣ и опасности приближенія къ боевымъ линіямъ не многимъ конечно пришлось поклониться иконѣ Царицы Небесной, да и вся обстановка провоза, безъ надлежащей къ тому подготовки, не носила благоговѣйнаго характера. Кромѣ того, при длительности войны, этотъ случайный, единственный эпизодъ на путикъ религіозному воодушевленію войскъ не могъ имѣть какого-нибудь значенія.
Однако въ силу природныхъ свойствъ русской души, блестящей выучки войскъ и самоотверженности офицеровъ армія наша явила немалый рядъ славныхъ подвиговъ героизма. Не разъ бывало и то, что части ея, большія и малыя, выходили изъ трудныхъ, критическихъ положеній. Несомнѣнно, что во всѣхъ такихъ случаяхъ незримая помощь Божія, творившая ранѣе по молитвамъ русскихъ людей чудеса, сопутствовала нашимъ войскамъ и въ этой послѣдней войнѣ, хотя путь ея и не былъ всегда побѣднымъ. Не смотря на слабость матеріальной подготовки къ войнѣ и тяжелыя потери изъ-за ошибокъ командованія, арміи наши не были побѣждены, пока сохраняли вѣрность данной передъ Богомъ присягѣ. Божественная помощь являлась и въ періодъ революціоннаго разложенія арміи, въ 1917 году, въ моменты неожиданныхъ вспышекъ слабѣвшаго религіознаго чувства. Памятенъ, напримѣръ, слѣдующій случай. Послѣ неудавшагося наступленія подъ Бржезанами (Галиція), въ іюнѣ 1917 года, полку, въ числѣ другихъ частей Гвардіи, предстояло вступить на позицію для смѣны участвовавшихъ въ дѣлѣ армейскихъ частей и повторенія наступленія. По установившемуся обычаю священникъ, передъ выступленіемъ нашимъ въ бой, благословлялъ обыкновенно крестоиъ проходившія роты. Въ данномъ случаѣ онъ колеблется, боясь оскорбленія святыни со стороны разнузданной части солдатской массы. Послѣ разговора со мной онъ выходитъ.
Тутъ происходитъ чудо. Весь полкъ, четыре тысячи, какъ одинъ человѣкъ, благоговѣйно подходитъ ко кресту, что раньше вообще не практиковалось и выступленіе наше задерживается на 2 часа. Между тѣмъ время разсчитано такъ, чтобы мы успѣли подойти къ позиціи и вступить въ назначенные окопы подъ покровомъ темноты и, до наступленія разсвѣта, закончить всю процедуру смѣны. Въ противномъ случаѣ полкъ подвергался опасности разстрѣла непріятельской артиллеріей.
Но случилось такъ, что нѣмцы взяли подъ обстрѣлъ слезоточивыми бомбами предназначенный намъ участокъ позиціи какъ разъ въ назначенные для смѣны часы, а запоздавшій полкъ, остановленный мной въ это время на безопасной дистанціи, выждалъ окончанія канонады и, подъ покровомъ поднявшагося утренняго тумана, благополучно завершилъ свою смѣну.
В наше смутное, меркантильное время нравственного обнищания, погони за «красивой» жизнью и за наживой любой ценой, перманентной борьбы за власть и привилегии всё больше людей хотят найти духовную опору, свой символ веры, который поможет выстоять в противоречивом, жестоком мире. И прибежищем их становится церковь. В храмы идут, чтобы пообщаться с Богом, покаяться, обрести душевное равновесие. Хотя, к сожалению, есть и другая сторона медали: всё чаще церковь превращается в придаток действующей власти, обслуживая её интересы, становится сугубо официозным учреждением. Пример тому — устоявшееся правило, когда любой чиновник регионального уровня (православный ли по вере?), получив назначение в Одессу, первым делом едет представляться к митрополиту Одесскому и Измаильскому УПЦ МП Агафангелу (в миру Алексею Михайловичу Саввину, депутату облсовета от ПР).
Интервью с епископом Силуаном Ливи, который рассказал о своих исследованиях экуменизма в понимании православных
Раффаэле Гуэрра (RAFFAELE GUERRA)
«Православие и другие» (издательство Il Cerchio, Римини, 2013) - противоречивая книга, вызывающая споры. Это исторически строгое и богатое документальными свидетельствами исследование об экуменизме в понимании православных христиан. Новаторство этой книги заключается в том, что она дает объективную реконструкцию истории так называемого Православного сопротивления, то есть историю епархий и целых церквей, которые вошли в конфликт с великими патриархатами после реформы литургического календаря 1924 года и работы Всемирного совета церквей.
Первая часть книги представляет собой историческую реконструкцию, а вторая содержит различные документы, впервые переведенные на итальянский язык: официальные тексты Пия IX, Льва XIII и восточных патриархов, Пространный христианский катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви, составленный митрополитом Московским Филаретом, «Экклезиологические тезисы или изложение учения о церкви для православных, противостоящих ереси экуменизма» митрополита Оропосского и Филийского Киприана и «Анафему на экуменизм» Русской Зарубежной церкви.
Мы встретились с автором книги, епископом Лунийским Силуаном Ливи, экзархом «Синода Противостоящих» церкви истинно православных христиан (ИПХ) Греции и Италии с центром в Пистое, где есть и теологический православный факультет. Раффаэле Гуэрра: Какова цель вашей книги?
Силуан Ливи: Прежде всего, я продолжаю в ней развивать идеи, изложенные в других моих работах, опубликованных в Италии и свидетельствующих о моей вере. В 1984 году я принял непростое решение о переходе в православие, с болью в душе оставив католическую церковь, которая меня воспитала и дала теологическое образование, в которой я был священником. Я написал эту книгу в основном потому, что в нашей стране церковь противостоящих истинно православных христиан часто смешивается с самопровозглашенными церквями отдельных епископов, парасинагогами и религиозными сообществами, более напоминающими секты, чем церкви.
– В своей книги вы описываете «великие расколы» в современной истории православной церкви...
– Да, речь идет о великом историческом расколе. В первые годы двадцатого века православный мир, группировавшийся вокруг Константинопольского патриархата, уже разделенный после создания местных патриархатов, подвергся новому расколу после энциклики locum tenens patriarcale. Великий раскол в православной традиции произошел и в результате действий патриарха Мелетия IV (Метаксакиса) и изменений в литургическом календаре по модели григорианского календаря. Эта реформа заложила основу для нынешнего экуменизма и межконфессионального диалога, который не базируется на необходимости, ясности, истине и преемственности библейской традиции и на трудах отцов церкви. Другими словами, речь идет о поверхностной динамике в православной церкви: достаточно вспомнить о масонстве. Как нам известно из исторических документов, патриарх Мелетий IV был масоном высокого ранга.
Во всяком случае, отношения между Константинопольским патриархатом и масонством были длительными. Нам известно, что патриарх Атенагорас (Athenagoras) тоже был масоном высокого ранга. Следовательно, мы говорим о «политическом экуменизме». Греческий президент Венизелос, действовавший в начале двадцатого века, и патриарх Мелетий IV оба были масонами и считали, что гражданская и церковная политика должны идти в ногу. Таким образом, начались ложные отношения с латинским миром. Православная церковь вдруг перестала быть уникальной, святой, всемирной и апостольской, как она провозглашалась в символе веры и энцикликах патриархов девятнадцатого века. Диалог между двумя церквями начался плохо и, на мой взгляд, кончится плохо: углублением раскола или синкретическим гуманизмом между религиями. – В своей книге вы говорите о великом историческом расколе внутри Русской православной церкви, фундаментальном для понимания сегодняшней динамики событий.
– Да. В конце 20-х и 30-х годов, в то время, когда многие святые иерархи Русской церкви погибали в ГУЛАГе вместе с интеллигенцией и простыми людьми, митрополит Сергий вел роскошную жизнь, подчинив церковь Коммунистической партии. С этого и началась в России сегодняшняя патриаршая церковь. В этом заключается великий раскол российского православия, совершившийся в Советском Союзе и продолжающийся до сих пор. В России тоже, как во времена СССР, так и сегодня, гражданская и религиозная политика идут параллельными путями. Что такое патриархат Кирилла как не религиозный отпечаток авторитарной политики Путина? – Итак, возможен другой тип диалога между христианскими конфессиями?
– Диалог возможен и желателен, но при условии, что он будет действительно вестись под знаком истинности, а не компромисса. Я действительно считаю, что сегодня мы нуждаемся в таком диалоге. Папа Франциск сравнил церковь с полем сражения и говорил о человечестве, уязвленном нашими современниками во времена секуляризации, когда люди отдалились от церкви как в Италии, так и в Греции. Этот мир нуждается в помощи, любви и милосердии. Церковь должна милостиво подойти к врачеванию чувств. Ей следует быть милосердной, но при этом твердо придерживаться правил веры и дисциплины, не идти на компромиссы. Вера идет от апостолов и от решений семи Вселенских соборов и собора, на котором председательствовал святой Фотий Великий. На нем пять исторических патриархатов объединились благодаря великой личности папы Иоанна VIII. – Что вы бумаете о нынешней динамике экуменического движения?
– Я думаю, что католическая церковь ведет диалог с большим желанием и верой, чем многие православные иерархи. Например, патриарх Константинопольский подписал Баламандскую декларацию и признал католическое крещение. Однако, если Константинополь занимается обращением духовного лица, то он должен быть еще раз крещен в Греции, подальше от шумихи. Действительно, многие влиятельные православные круги, начиная с афонских монахов, никогда не признают православным человека, не получившего православного крещения. Они противятся этому. В конце концов, Константинопольский патриархат терпят в Греции только из чисто исторических и националистических соображений.
– «Противостоящие» православные, выступающие против нынешнего экуменизма и изменения православного литургического календаря, стали объектом жесткого преследования, особенно в Греции. Почему православие испытывает такую приверженность к юлианскому литургическому календарю? Оно даже пошло на религиозное сопротивление и организацию народного движения в его защиту.
– Во-первых, так называемый «новый» календарь, навязанный в 1924 году Мелетием IV, разделив пасхальные циклы, создал неимоверную литургическую неразбериху. В то же время гибридный юлианский календарь потерял одну из фундаментальных характеристик любого литургического календаря: гармонию и ритмичность. Но помимо литургического и канонического аспекта есть еще и догматический. По мнению православных, «новый» календарь является первой уступкой политического экуменизма Западу. – Часто великие патриархаты обвиняют Православное сопротивление в «неканоничности». Что вы скажете на это утверждение?
– В моей книге есть статья, написанная совместно с отцом Стефано Делль Изола, которая называется «Каноничность и католичность». В статье говорится о слиянии этих двух концепций: канонична только католическая церковь. Принцип католичности и, следовательно, каноничности не осуществляется в результате объединения одной церкви с другой, но внутри каждой местной церкви. Церковь является католической и канонической, если соблюдаются три условия: она следует правилам веры (учениям апостолов, решениям вселенских соборов, трудам отцов церкви), соблюдает дисциплину (этические и дисциплинарные каноны вселенских соборов), возглавляется епископом, который отмечен апостольской преемственностью. В этом заключается доктрина святого Игнатия Антиохийского, основателя экклезиологии. В православном сопротивлении вне сомнения сосуществуют все три фундаментальных условия. Обвинение в неканоничности смехотворно. Например, Московский патриархат всегда считал Русскую православную зарубежную церковь неканонической. Тем не менее, в 2007 году эти две церкви объединились. Это чистый оппортунизм и применение к обстоятельствам.
– Каков, по вашему мнению, общий уровень межрелигиозного сосуществования в Италии? Вы думаете, что итальянское государство проводит свою религиозную политику?
– Скажу без обиняков, что итальянское государство не ведет никакой религиозной политики вне той, которая связана с политическими объединениями, желающими заручиться поддержкой CEI и католической церкви. Я обращался к различным политикам и членам правительства с призывами уделять больше внимания религиозной свободе. Я ни разу не получил ни строчки в ответ. Наша православная епархия насчитывает большинство верующих и деятелей культа среди итальянцев. Однако, в Италии нет религиозного равенства. В нашей Конституции католическая церковь признана независимой и суверенной: суверенность признана не за государством Ватикан, а за религиозным институтом. Следовательно, католическая церковь будет всегда «наиболее равной» среди других конфессий. Например, развод, данный религиозным судом католической церкви, признается Апелляционным судом Италии. Развод, данный религиозным православным судом в соответствии с православным каноническим правом, не имеет никакой гражданской силы, хотя наша церковь признана государством. Пусть наши политики объяснят, где же здесь равноправие. – Как вы рассматриваете политику соглашений между государством и религиозными конфессиями? Вы не думаете, что речь идет об аномальном положении Италии в европейском контексте?
– Не все гражданские права в Италии соблюдаются. Сегодня самыми важными считаются наиболее модные и либеральные. Если почитать Локка, отца либерализма, то становится ясно, что право на свободу и религиозное равенство должны признаваться в первую очередь. Когда отцы-основатели составляли конституцию, то они подразумевали под соглашениями нечто противоположное тому, чем они стали сегодня. Действительно, они ждали, что одним из первых одобренных законов станет закон о религиозном равенстве, который должен был заменить закон 1929 года. Они подразумевали, что соглашения должны были стать инструментами решения особых проблем отдельных конфессий. Например, определение праздничных дней должно было проходить на основе соглашений, поскольку этот особый вопрос для каждой отдельной конфессии нельзя решить в рамках плана-соглашения. Однако, в Италии до сих пор нет такого общего закона, а фашистский закон 1929 года практически не существует, потому что его положения периодически отменялись конституционным судом. Следовательно, соглашения заменяют отсутствие общего закона, что свидетельствует о полном отступлении от плана.
– Как вписывается христианская свобода и конкретные исторические требования людей в вековую преемственность православной традиции, о которой вы говорили?
– Православная церковь никогда не отказывалась ни от милосердия, ни от свободы. Например, несмотря на твердую веру в нерасторжимость брака церковь всегда разрешала разведенным супругам вступать во второй брак, хотя и на определенных условиях. Православная церковь всегда оставляла духовным отцам возможность принимать решения не только на основании закона и канонов, но и на основании христианской свободы при учете личных обстоятельств людей. Однако, необходимо соблюдение правил веры и дисциплины. Релятивизм не поможет никакому диалогу. Церковь должна опираться на три столпа: Священное Писание, решения Вселенских соборов и труды отцов церкви. Церковь должна быть милосердной и идти навстречу нуждам человека не на основе либерального менталитета гуманистически-буржуазного толка, где все позволено, но основываясь на Евангелии. – Как, на ваш взгляд, православная церковь должна относиться к секуляризации наших дней?
– Она должна хранить чистоту веры и осознавать ее истинность, которая возникает из Благой вести, а не из опыта. Истина все более необходима в секуляризованном мире. Сегодня наука обещает избавление от тревоги и смерти, земной рай. В прошлом обещание рая на небесах исходило от религии. Однако, истина, о которой говорит наука, добывается гипотетическими и вероятностными методами. Следовательно, обещанный ею рай гипотетичен и вызывает только чувство неуверенности в нем и тревоги. То же можно сказать и о философии: идея незрелой мысли торжествует. Я вижу, что на Западе утверждаются теологии, которые отказываются от уверенности в неопровержимости веры; эти теологии основываются на христианском гуманизме, а не на истинности догмы. Следовательно, они сами могут стать источником тревоги и неуверенности. Православие остается опорой истинности и неоспоримости веры. Если оно утратит эту твердость веры, то человек потеряет всякую надежду.
22.10.13. В Одесском Синодальном представительстве открылось очередное заседание Архиерейского Синода. В нем приняли участие Председатель Синода Митрополит Агафангел, Преосвященные Архиепископы Андроник, Софроний, Георгий (секретарь Синода), Епископ Афанасий, приглашенный на заседание Епископ Дионисий, а также Епископ Николай.
Историю о том, как 8 декабря 1941 года произошел облет Москвы с Тихвинской иконой Пресвятой Богородицы, рассказал православный писатель Николай Блохин. Это сообщение поразило многих и разошлось громадным количеством публикаций по средствам массовой информации. По мнению некоторых, эта история доказывает, что Сталин был тайноверующим вождем, что он преобразился во время войны и что ему помогла Матерь Божья. Так ли это? Был ли такой облет? В каких обстоятельствах он происходил или мог происходить? По просьбе МПИКЦ «Белое дело» мы провели детальное расследование всех исторических деталей этого сюжета.
А вот историю о том, как по приказу Сталина 8 декабря 1941 года на американском «Дугласе» был совершен облет Москвы с иконой Богородицы Девы Марии «Тихвинская», я услышал от главного участника события маршала авиации Александра Евгеньевича Голованова, — говорит писатель Николай Блохин. — Было это летом 1952 года. Мой отец работал мастером-наездником Московского ипподрома. В один из дней на конюшне собрались шесть любителей бегов: мои родители, маршал Голованов, генерал-полковник Михаил Громов, Василий Сталин и я. Сын вождя командовал военно-воздушными силами Московского военного округа, был генерал-лейтенантом. Но на конюшне все его звали Васькой. Он подтвердил рассказ главного маршала авиации.
Александр Евгеньевич рассказывал, что, мягко говоря удивился, когда услышал приказ Верховного. Была жуткая метель — в нескольких метрах ничего не видно. Возник резонный вопрос: «Нельзя ли перенести полет?». Но Сталин сказал, что погода очень хорошая, а станет еще лучше. И произнес необычную загадочную фразу: «Варлаам Хутынский, как уже устраивал, так еще устроит».
Что ж, приказ есть приказ. Штурмана на облет Москвы Голованов решил не брать: чего там «штурманить», когда все равно ни зги не видно! Но ему дали очень интересных пассажиров: священника с иконой и тремя женщинами. Голованов говорит батюшке: «Вообще-то так: полет наш непредсказуем, — вы понимаете? Я знаю, что вы добровольцы, но…». — «Милок, — отвечает священник, — какая непредсказуемость? С нами Царица Небесная!». Представляете реакцию летчика? Но батюшка говорит еще круче: «Слушай, сынок, нельзя ли в полете, это самое, чтобы двигатели твои работали потише и не мешали пению?» Голованов не выдержал и рассмеялся.
Взлетели. И вдруг Голованов заметил, что в самолете необычайно тихо. Посмотрел: моторы работают. А шума нет! Ясно слышны голоса священника и певчих: «Царица моя преблагая, надежда моя, Богородице…». А по радиосвязи голос из Кремля: «Саша, сделай погромче…». Сталин любил церковное пение, об этом рассказывали сведущие люди после его смерти.
Полет продолжался. Голованов рассказывал: «Смотрю, а у меня в фонаре (переднее стекло кабины) вид, как на полотнах Куинджи: кругом метель, а впереди все видно до самого горизонта». Самолет летел светлым тоннелем, вокруг которого бушевала непогода.
Данный текст вошел и в книгу православного писателя Блохина «Рубеж». Это роман, предназначенный для увлекательного чтения. Однако наш писатель сообщает, что он основан на реальных событиях. В нем, например, повествуется, как отец писателя был призван на фронт в Москве в ноябре 1941 года, получил трехтонную пушку, запряг в нее двух лошадей тяжеловозов (правда, не понятно как тогда перевозился боезапас снарядов), в одиночку с еще одним солдатом направился к линии фронта и также в одиночку 18 ноября 1941 года в одном бою подбил 18 фашистских танков. А наутро он увидел на градуснике температуру в –50 градусов мороза. Солдат-напарник при этом погиб в бою, а экипажи всех 18 немецких танков или погибли, или бежали, что было также чудом, поскольку у отца нашего писателя не было больше оружия кроме пушки. Конечно, военная история не знает никакого подобного геройства на подступах к Москве. А ведь оно превзошло известный всем книжный подвиг панфиловцев. И в этом случае сей подвиг должен быть немедленно вырублен в граните для всех потомков. А как же иначе? Панфиловцев было 27 человек, а отец Николая Блохина был всего лишь с напарником-солдатом. Панфиловцы уничтожили 18 танков, а отец Николая Блохина тоже 18 танков. Так что замалчивание такого подвига, если бы он был — почти что государственное преступление. Тем более, когда история с подвигом панфиловцев при расследовании оказалась неподтвержденной. Но ведь тогда история Николая Блохина тем более героична. Но не спешат читатели Николая Блохина прославлять этот подвиг. Не торопятся верить ему. Но истории про облет Москвы с Тихвинской иконой верят.
А мы усомнимся.
Попробуем проанализировать рассказ Николая Блохина про маршала Голованова и его облет Москвы с Тихвинской иконой.
Первое, что удивляет в этом рассказе — это упоминание Тихвинской иконы. Ведь история этого чтимого образа Матери Божьей известна достаточно хорошо. В 1941 году она находилась в Тихвинском краеведческом музее, поскольку все храмы в городе были уже закрыты. После занятия немцами Тихвина 9 ноября 1941 года икона оказалась на оккупированной территории. Перед оставлением немцами Тихвина она была вывезена в немецкий тыл и передана в Риге митр. Сергию (Воскресенскому). Затем она покинула нашу страну и вернулась окончательно лишь в июне 2004 года, а автор этих строк вместе со всей комиссией Русской зарубежной церкви по переговорам с Московским патриархатом торжественно встречал ее в храме Христа Спасителя. Таким образом, не могла Тихвинская икона оказаться в Москве 8 декабря 1941 года, чтобы участвовать в облете. В это самое время ее перевозили из Тихвина в немецкий тыл.
В некоторых описаниях облета Москвы в последнее время стала упоминаться Владимирская икона или Площанская икона Божьей Матери. Однако Николай Блохин утверждает, что слышал от маршала Голованова про Тихвинскую. Но все равно информация не сходится. Ведь Владимирская икона была в июле-августе 1941 года эвакуирована с Третьяковской галереей в Новосибирск, а Площанская была до войны передана обновленческому приходу в Севске и во время войны пропала. Неужели в облете Москвы участвовали обновленцы? Неужели обновленцы своими молитвами сотворили чудо? И неужели икона после такого чудесного события могла пропасть без всякого упоминания? И Владимирская икона тоже не покидала Новосибирска… Согласитесь, подозрения лишь усиливаются.
В свидетельстве Николая Блохина мы читаем, что Сталин приказал Голованову совершить облет с иконой вокруг Москвы, когда была метель. «Была жуткая метель — в нескольких метрах ничего не видно». И по рассказу Николая Блохина Голованов тут же полетел на Дугласе. И было это 8 декабря 1941 года. В этом месте заверения автора в правдивости рассказа наталкиваются на непреодолимую сеть противоречий. Что такое жуткая метель? Это выпадение никак не менее 10 мм осадков. А скорее всего, даже больше. И метель в повествовании Блохина была долгой. Ведь весь облет Москвы метель свирепствовала на всем протяжении маршрута. То есть это не было отдельное облако. Это был снегопад над всей Московской областью. Более того, метель была по словам Блохина и тогда, когда Сталин отдавал приказ Голованову лететь. А Сталин работал по ночам. Но сам облет проходил уже днем, раз Голованов видел горизонт как на полотнах Куинджи, когда ради Сталина якобы явилось удивительное чудо, и самолет летел как будто в тоннеле посреди метели.
Таким образом, по словам Блохина всю ночь была метель, а потом и весь день метель, а темнеет 8 декабря рано. Значит, за ночь и весь световой день при такой сильной метели должно было нападать очень много снега. Даже не 10 см осадков. Но дело в том, что показания метеорологических станций Советского Союза за 8 декабря 1941 года коренным образом не сходятся со свидетельствами автора. Сразу несколько метеорологических станций в Москве и ближайших к столице регионах показывают совершенно другую погоду. И это легко увидеть по архиву погодных данных Гидрометцентра. Сегодня эти данные доступны по многим городам СССР за указанный период. Более того, сейчас существуют базы погодных данных по всей Европе за все годы XX века за каждый день. Попробуем проанализировать погодные данные в первой декаде декабря 1941 года.
В первых числах декабря область морозного воздуха с температурой –25 медленно передвигалась от восточной части Ростовской области на север и достигла Москвы 1-2 декабря. Именно в эти дни температура в Москве упала до –15…–20 градусов Цельсия, а 5, 6 и 7 декабря — до –25 градусов, по данным московской метеостанции. Мороз этих дней стал известен каждому по истории Битвы под Москвой. Но эпицентр мороза был не на немецкой стороне фронта, а в ближайшем советском тылу, при этом перемещаясь как раз вдоль линии фронта с юга на север. То есть больше всего от мороза должны были страдать советские тыловые части. Но мороз продлился недолго. А именно 8 декабря, то есть как раз в день предполагаемого облета началось движение теплого воздуха из районов Средиземного моря и в течение дня 8 декабря температура резко повысилась до 0…+1 градуса. Впоследствии, 9–11 декабря, дневная температура как раз находилась на уровне 0…+1 градуса по данным московской метеостанции. При этом данные воронежской, костромской и тамбовской метеостанций вполне согласны с московскими данными. Но самое важное здесь в том, что метели и вообще снегопада не было ни в один из этих дней. Московская метеостанция показывает 0-0,5 мм осадков в дни 5–7 декабря и около 1 мм осадков в день 8 декабря. Это маленький снежок. Костромская метеостанция показала 0,9 мм осадков, Воронежская — 0,6 мм. В дни 9–11 декабря заметных осадков также не наблюдалось. Они были даже ниже, чем 8 декабря. Ветер был умеренным, теплым, юго-западным. Таким образом, рассказ автора входит в противоречие с фактическими данными 8 декабря. На этом можно было бы закончить разбор этого свидетельства, но мы постараемся разобрать все досконально.
Еще более удивляют слова Сталина: «Погода очень хорошая, а станет еще лучше… Варлаам Хутынский, как уже устраивал, так еще устроит». Если полет был совершен 8 декабря, то тогда эти слова были сказаны вечером 7 декабря или в ночь на 8 декабря. Ведь советский лидер якобы настоял на немедленном исполнении его приказа, а Сталин всегда работал вечером и ночью. Отдать приказ уже 8 декабря Сталин не мог, в это время года рано темнеет, а Сталин начинал работать не раньше 16:00. Тогда Голованов летел бы уже в полной тьме. А он, по свидетельству Блохина, якобы чудесно видел горизонт как на полотнах Куинджи посреди страшной метели. Но как раз 7 декабря и в ночь на 8 декабря температура была еще на уровне –25 градусов. Можно ли такую температуру назвать хорошей? Точно нет. Но Сталин ее как раз такой и назвал. Для Сталина она видимо хороша из окна. И неважно Сталину, что там страшная метель, по словам Блохина, или наоборот — страшный мороз без метели, что было взаправду. Сталину-то неважно, но нам очень даже важно. То есть в любом случае погода была жуткой. Хоть сказочная погода по Блохину, хоть настоящая по данным Гидрометцентра. Кстати, эти дни были отмечены низкой активностью авиации. При такой низкой температуре двигатели переохлаждались и самолеты по большей части стояли на земле. И температура в –25 градусов — это температура на уровне земли. А сколько градусов будет в неотапливаемом салоне транспортного самолета «Дуглас» на большой высоте при скорости в 350 км/час? Трудно даже представить. Но Голованов не жалуется на мороз, а жалуется на метель, которой не было. И по рассказу писателя бросается выполнять сталинский приказ.
А вокруг в это время метель, которой не было. «В нескольких метрах ничего не видно». Написав эти слова, автор видимо не постарался подумать, как можно взлетать при видимости в несколько метров. А главное, как можно садиться? В авиации есть четкие правила разрешения взлетов и посадок на аэродромах. И если в нескольких метрах ничего не видно, то взлет запрещен. А рассказ маршала авиации о том, что Сталин заставил лететь в таких условиях — это компромат на Сталина. Мог ли Голованов спокойно рассказывать об этом в кругу собеседников на ипподроме? Тем более что рядом даже был ребенок, а именно наш дорогой автор Николай Блохин? Конечно же, Николай Блохин думал этими словами подчеркнуть своего рода чудотворение Сталина, своим приказом якобы разогнавшего облака. Но даже если допустить эту нелепость, то ведь Голованов должен же был понимать, что, по крайней мере, вокруг все атеисты и летчики (Василий Сталин и генерал-полковник авиации Громов). И для них приказ на взлет в нарушение всех существующих норм — это удар по Сталину. Здесь тоже Николай Блохин допустил явную спешку.
Продолжим разбор нашего полета. Обратим внимание на следующие слова писателя: «Штурмана на облет Москвы Голованов решил не брать: чего там «штурманить», когда все равно ни зги не видно». В этих словах маршал Голованов в передаче Блохина допустил огромную ошибку. Самолет «Дуглас» — это транспортный самолет, позже названный Ли-2, а в то время носивший название ПС-84. Маршал Голованов в конце 30-х годов очень много летал на этой модели самолета. В его книге «Дальняя бомбардировочная» приведена его же собственная характеристика, где говорится, что он в совершенстве знает самолет и налетал очень много часов. И вдруг оказывается, что маршал не знает, что в экипаж ПС-84 входит первый пилот, второй пилот, борт-механик и радист. Итого четыре летчика. Здесь же Голованов не берет штурмана и якобы летит один. То есть он называет неправильно члена экипажа и неправильно называет число членов экипажа, а потом еще и не берет его за ненадобностью. Также интересна мотивировка маршала Голованова: штурман, мол, не нужен, раз ничего не видно. Это тоже грубая ошибка. Задача второго пилота — это не только наблюдение в фонарь кабины, но и наблюдение за курсовыми приборами, высотомером, наблюдение за тангажом и креном самолета, определение местоположения самолета. И если ничего не видно в фонарь кабины, то второй пилот тем более нужен. Тогда нужно вести самолет вслепую. Здесь же маршалу Голованову он якобы не нужен. А как маршал будет определять курс самолета и все показатели полета, если большая часть приборов находится на другой стороне кабины перед глазами второго пилота? Неужели бегать по кабине от кресла к креслу, выпуская из рук штурвал?
И тут в повествовании Николая Блохина произошло еще одно чудо. Мало того, что самолет летит в метели по ясному коридору, но двигатели вдруг начинают тихо работать. И все это для того, чтобы он, маршал Голованов, мог слышать церковное пение из салона, а также для того, чтобы по громкой связи это пение мог услышать в Кремле Сталин. То есть, по словам Николая Блохина якобы было сотворено великое чудо ради Сталина. Правда странно, что же после такого великого чуда Сталин еще почти два года не давал даже маленькой свободы Русской православной церкви? Почему он разрешил избрать патриарха лишь в сентябре 1943 года? Как же он после такого явного знамения продолжал упорствовать? Эдак получается, что Сталин еще больше согрешил. Ведь одно дело не ведать и творить грех, а другое дело познать чудо и остаться в упорстве. Конечно, Сталин знал что творил, но логика Николая Блохина непонятна. Зачем рассказывать о чуде перед глазами Сталина, если нет свидетельств того, что он вразумился?
Это было возражение духовное, но и земное историческое возражение тоже стоит рядом и не одно. Николай Блохин так описывает слова Сталина: «А по радиосвязи голос из Кремля: «Саша, сделай погромче…». Сталин любил церковное пение, об этом рассказывали сведущие люди после его смерти». То есть в повествовании Блохина Сталин якобы слушал из Кремля пение в салоне самолета. Только вот с помощью чего слушал? На самолетах ПС-84 стояла радиостанция РСБ или РСБбис. Только, к сожалению, она не работала в дуплексном режиме и не имела микрофонов в пассажирском салоне. Не имела она и микрофонов в кабине, ведь американские конструкторы не надеялись на такое чудо по сталинскому заказу, чтобы двигатели все притихли. Поэтому микрофоны в кабине и салоне, если бы и стояли, передавали бы только шум моторов. Их и не устанавливали. А на самом деле работали микрофоны и наушники только в шлемофоне. И как же Голованов умудрился одновременно слушать в шлемофоне слова Сталина и при этом одновременно слышать пение в салоне самолета? Если шлемофон был надет, то тогда он слышал бы Сталина, но не слышал бы пение. А если снят шлемофон, то наоборот он слышал бы пение, но не слышал бы Сталина. И при этом держал в руках штурвал самолета. Можно было бы дать священнику и певчим в салоне по шлемофону, но тогда это означало бы, что чуда нет, ведь в шлемофон можно петь и при шуме моторов. А еще радиостанция не позволяла осуществлять дуплексной передачи. То есть не могли Сталин с Головановым переговариваться так, как по телефону. Тем более по громкой связи. Что такое отсутствие дуплексной связи? Это так называемая симплексная связь как в рации, когда говорят «прием» и переключают связь с передачи на прием.
Но ведь Голованов же не взял в полет радиста! Он же полетал один! Поэтому, чтобы сделать погромче передачу по приказу верховного, ему следовало встать из кресла, выпустить из рук штурвал, пойти к боевому посту радиста и начать настраивать рацию. А чтобы говорить с верховным постоянно Голованову надо было каждый раз уходить к боевому посту радиста и переключать рацию с приема на передачу и обратно. Хорошо летчикам-истребителям, у них переключение радиостанции под рукой. А на ПС-84 радист для того и посажен, чтобы вести переговоры с землей. А первый пилот ведет самолет и на обслуживание сложной радиостанции дальнего действия не отвлекается. И не может отвлекаться, ведь боевой пост радиста в задней части кабины. И как же Голованов тогда связывался с товарищем Сталиным? Как переключал передачи? И ведь знал же Голованов, что Сталин будет выходить на связь, чего же не взял радиста в полет? Что за наваждение опытнейшего пилота? Как мог такой прокол допустить? Что за неумное лихачество? А может, это наговаривает Блохин на опытного Голованова?
Но кроме того вот еще что непонятно. Неужели Сталин решил по прямой радиосвязи выходить на самолет из кремлевского кабинета? Чтобы фашисты слышали? Ведь полет-то проходил почти над линией фронта! Представляете себе лицо немецкого радиоразведчика, который слышит в эфире Сталина? Сколько самолетов тогда пошли бы на перехват сталинского собеседника? И ладно бы фашисты просто слышали разговор, так ведь тогда они могли при прослушивании сталинского разговора получить много совершенно секретной информации о передатчике. И ладно бы передача шла телеграфным кодом с шифром. А тут прямым телефонным разговором. Сталин всегда был подозрительным. А здесь Николай Блохин показывает его словно доверчивым ребенком.
Но может быть самолет Голованова был оборудован для Сталина специальной техникой? Но тогда тем более для специальной техники требовался радист. И тогда эту технику Голованов уже не знал бы. И не мог бы в одиночку беседовать со Сталиным. А тут виртуоз Голованов по словам Блохина один летит на «Дугласе» в страшную метель и еще со Сталиным ведет переговоры.
И еще есть одно возражение: товарищ Сталин до того времени никогда не летал на самолетах вообще. То есть когда в статьях называют Голованова личным пилотом Сталина, то люди просто не знают, что у Сталина не было личного пилота. Товарищ Сталин очень боялся авиаперелетов и никогда не летал. Когда Рузвельт многократно приглашал Сталина на встречу в верхах, то получал неизменный отказ. Сталин соглашался только на такую встречу, куда он мог бы приехать на поезде. И лишь после долгих сомнений советский вождь решился на встречу в Тегеране. И в первый раз в жизни он летел на самолете из Баку в Тегеран, поскольку между этими городами не было железной дороги. Но даже и тогда Сталина вез на самолете не Голованов, а полковник Грачев. По воспоминаниям самого Голованова, а также сына Берии Серго Сталин сказал, выбирая между двумя самолетами: «Генерал-полковники самолеты водят редко, полетим с полковником».
Таким образом, тот, кого принято нынче называть личным пилотом Сталина, не возил его даже в единственную в жизни поездку. Поэтому и личного самолета попросту не было. И личного пилота тоже. А приблизил Голованова к себе Сталин потому, что тот был внуком террориста Кибальчича, участника убийства государя Александра II. Сталин благоговел перед цареубийцей Кибальчичем. В его статьях можно найти восхищение этим террористом.
Николай Блохин, когда писал сказочный рассказ про Голованова, то он видимо не знал, что тот был внуком террориста Кибальчича и всегда гордился этим. Гордился и после этого мифического полета. И это вызывает еще один вопрос к уважаемому автору-писателю. Неужели Матерь Божья будет творить великие чудеса через человека, который гордится своим происхождением от цареубийцы? Ответ на этот вопрос никому не навязываю. Сами думайте.
Есть еще один интересный момент, который не был учтен Николаем Блохиным при его составлении этой сказочной истории. Дело в том, что Голованов в 1941 году уже почти не летал. Тем более не летал один. А причина в том, что уже тогда у него начались сильные и внезапные припадки загадочной болезни. А полет в одиночку в таком случае невозможен. Трудно сказать были ли припадки своего рода родовым проклятьем за грех его деда — террориста и убийцы Государя. Судить не берусь. Частью эта сторона жизни Голованова стала известна из его же воспоминаний, а частью из воспоминаний окружающих. Один раз он упал в обморок прямо на приеме у Сталина и тот отпаивал его водкой. А позже в 1944 году у него начались внезапные остановки сердца и дыхания. При этом иногда он терял сознание при сохранении нормального пульса и дыхания, а иногда при сохранении сознания у него останавливалось сердце. Позже он вынужден был надолго покинуть службу и заняться лечением. Но лечение долго не давалось. Это была загадочная болезнь, при которой мне лично на ум приходят евангельские повествования о припадочных. Но здесь важно отметить, что эти внезапные припадки начались у Голованова примерно в то же время, когда он, по мнению Николая Блохина, чудесно вез Тихвинскую икону. Неужели Матерь Божья не защитила Голованова от припадков? Неужели Божья Матерь по слову Сталина раздвигала облака, а Голованова от припадков не могла избавить? И как же он, Голованов, мог один лететь на «Дугласе», зная про свои припадки? А если в полете это произойдет, что будет?
Интересно также повествование Николая Блохина в той части, где он говорит о месте и времени рассказа Голованова об этом якобы чудесном событии. Это была конюшня московского ипподрома. Там собрались маршал Голованов, сын Сталина Василий, генерал-полковник Громов, сам Николай Блохин лично и его отец, инструктор верховой езды. Вот в этом узком кругу Николай Блохин якобы и слышал рассказ Голованова, причем Василий Сталин якобы тут же подтвердил слова маршала авиации.
На первый взгляд, рассказ выглядит логичным: действительно, Василий Сталин был завсегдатаем Московского ипподрома. Там же мог оказаться и Голованов, если бы не мешала ему его продолжавшаяся болезнь. Однако и это повествование выглядит странным. Николай Блохин родился в 1945 году. Таким образом, при рассказе ему было едва ли семь лет от роду. Могут ли в этом возрасте отчетливо помнить рассказы взрослых с такими деталями? Однако удивляет даже не это, а полное отсутствие подробностей о Голованове и Василии Сталине. Ведь если Николай Блохин был так хорошо знаком с Василием Сталиным и маршалом авиации, то самое время отвлечься на повествование о них и рассказать подробно о своих впечатлениях. Ведь читателям было бы интересно узнать подробности. Каков был Василий Сталин? Во что был одет? Сколько раз они виделись? Но Николай Блохин молчит как разведчик. Рассказать, видимо, нечего. Лишь только эту захватывающую историю. И не набросились на Николая Блохина журналисты. А почему? Вот ведь, здесь участник встреч с известными людьми. От него можно много узнать подробностей про Василия Сталина. Но никто даже не обратил внимания.
И сообщает Николай Блохин о Василии Сталине лишь одну единственную подробность. Вот она. «Сын вождя командовал военно-воздушными силами Московского военного округа, был генерал-лейтенантом. Но на конюшне все его звали Васькой. Он подтвердил рассказ главного маршала авиации». Вот так, коротко и ясно: «на конюшне все его звали Васькой». И эта краткость восхищает. Кто это все? Конюхи? Уборщики конского навоза? Кто мог звать Васькой сына Сталина? Даже директор ипподрома не мог. Тем более все. Василий Сталин — командующий ВВС всего Московского военного округа. Под его командованием многие десятки тысяч человек. Все партийные приспособленцы мечтали бы почистить ему сапоги. И вдруг короткое авторское: «на конюшне все его звали Васькой». В этом месте Николая Блохина заносит. Нет бы поскромнее написать, смирения побольше проявить, почтения к генералу-лейтенанту и сыну Сталина. Нет. Только Васькой одарил.
А окружение генерала неужели тоже звало его Васькой? А ведь командующий должен быть всегда в окружении сопровождающих. Вдруг враг нападет, а командующий авиацией Московского военного округа где-то на конюшне холки лошадиные поглаживает. И связи с ним нет. И рядом никого. Значит, были с Василием Сталиным сопровождающие. Так неужели и они его Васькой величали? А еще никак не понять, почему тогда Блохин не упомянул сопровождающих Василия Сталина. Всех собравшихся упомянул, себя не забыл, а сопровождающих командующего не упомянул. Или Василий Сталин проявил халатность и отсутствие бдительности, оставшись один без связи со штабом, или Николай Блохин что-то не то говорит. Ответ на этот вопрос тоже никому не навязываю. Сами думайте.
И то же самое можно сказать о маршале Голованове. Летом 1952 года он уже стал командующим воздушно-десантным корпусом после выздоровления от припадочной болезни. Но ясно, что маршал корпусом недолго будет командовать. Ясно, что сейчас повысят любимца Сталина. Раз выздоровел, то скоро взлетит ввысь снова. Но вокруг маршала тоже нет сопровождающих по словам нашего писателя. А ведь под его началом целый воздушно-десантный корпус. Войска быстрого реагирования. И он один на конюшне уздечки подправляет?
И само собой разумеется из слов Николая Блохина, что Голованов и Василий Сталин — закадычные друзья. Вместе на конюшне время проводят. И возникает тут уже последнее наше возражение. Дело в том, что Голованов не любил Василия Сталина, не дружил с ним и виделся с ним всего несколько раз в жизни. У Чуева в его беседе с Головановым два абзаца уделено Василию Сталину. И оказывается, что Голованов Василия презирал. Он подробно описал Чуеву несколько своих встреч с сыном советского вождя. И всюду в этом повествовании звучит пренебрежение. Все желающие могут сами посмотреть отзыв маршала авиации о Василии Сталине. А ведь если бы они регулярно виделись на ипподроме и тем более дружили, то пренебрежения не возникло бы. И в этой детали Николай Блохин допустил прокол.
Я надеюсь, что всего сказанного достаточно, чтобы признать рассказ Николая Блохина недостоверным. Не было облета Тихвинской иконы вокруг Москвы 8 декабря 1941 года. Не собирался Сталин давать свободу церкви. Не верил Сталин в Бога. Гнал Сталин Бога и распинал. И дал он небольшую свободу православной церкви лишь после долгого двухлетнего давления союзников.
И является Тихвинская икона Божьей Матери в сердцах верующих Ей, а не в сердце того диктатора, кто полнее других воплотил в себе образ грядущего антихриста.
Во вторник, 2/15 октября 2013 г., монастырь Святых Киприана и Иустины в Фили (Афины), по милости Божией, отметил свой Престольный праздник с большим торжеством и с участием, как всегда, большого количества благочестивых верующих.
Празднование собрало священнослужителей и мирян, как со столицы Греции – Афин, так и из различных регионов страны, и из-за рубежа.
Во второй половине дня накануне праздника Его Преосвященство, епископ Климент Гардикийский совершил малое освящение воды в честь свв. Киприана и Иустины, чьи священные мощи были выставлены на поклонение.
Позже, в 7:00 вечера, была отслужена Великая вечерня чинно и торжественно. Его Преосвященство, епископ Киприан Орейский, тогда еще Местоблюститель митрополичьей кафедры и президент Священного Синода, ныне Предстоятель Синода Противостоящих, вместе с Его Преосвященнейшим епископом Фотием Триадицким из Старостильной Болгарии, с епископами Михаилом Норийским (Кальяри, Сардиния), Силуаном Лунийским (Пистойя, Италия), Хризостомом (Христиануполисом), Авксентием Фотикийским (Этна, Калифорния), Амвросием Мефонским и Климентом Гардикийским возглавил богослужение.
Высокопреосвященнейший архиепископ Хризостом из Этны (США) и Преосвященнейший епископ Йоханнес (Макариуполис) из Швеции не смогли присутствовать на празднике по причине плохого здоровья.
Также присутствовали многие священнослужители из Греции, Болгарии, Швеции, Италии, Англии, Кении, Конго, Бразилии и России, монахи и монахини, и множество верующих.
Два священника – о. Александр Сипакин из Санкт-Петербурга (Россия) и отец Константин Бишугин из Сан-Паула (Бразилия) представляли Русскую Православную Церковь Заграницей под омофором Высокопреосвященнейшего Митрополита Агафангела, который направил послание с праздничным поздравлением. Делегация Старостильной Церкви Румынии отсутствовала по причине внутренних проблем, как нам сообщил Высокопреосвященнейший Митрополит Власий за несколько дней до Престольного праздника.
В конце вечерни епископ Киприан выступил с праздничной проповедью, опираясь на прекрасный пример святой мученицы Иустины, которая прославилась своим благочестием и сохранила истинную позицию в призвании христианской женщины.
Во вторник утром праздничную Божественную Литургию возглавил Его Преосвященство, епископ Киприан Орейский, который праздновал еще и день своего Тезоименитства. Семь вышеупомянутых Иерархов сослужили с ним, а также приняли участие в службе десятки священников, три иеродиакона и множество иподиаконов.
Во время причащения духовенства епископ Климент выступил с праздничной проповедью, касающейся, прежде всего, духовного присутствия, на фоне радости Праздника, Его Высокопреосвященства, Митрополита Киприана, скончавшегося всего несколько месяцев назад. Епископ Климент также сказал о том, что мы должны стремиться всей душой ко Христу, как и мученица Иустина, для нашего личного и общего блага, а не быть с дьяволом, как страшный колдун Киприан до своего обращения ко Господу, но который потом обратился ко Христу и был духовно возрожден. Его Преосвященство подчеркнул, что диавол всячески завлекает к себе людей, а потом обманывает их и причиняет зло, в то время как наш Господь в Своей самоотверженной любви к человечеству не только прощает все прегрешения Его раскаявшихся детей, но и дает им во сто крат больше, чем они заслуживают, Своих благ, ведущих к вечной жизни. Наука, образование, материальное процветание и прогресс – не удовлетворяют полностью потребностей человека, но скорее, без Бога Истинного, приводят к бесчеловечности и полной катастрофе. Очень важно, чтобы мы экзистенциально открыли для себя смысл жизни во спасении души, как святые. Мученики Киприан и Иустина являются ярким примером для нас в этом отношении.
По окончании праздничной Божественной Литургии, на которой монастырский хор пел великолепно, как это было и на Великой вечерне, Преосвященнейший епископ Киприан произнес краткое праздничное приветствие, поблагодарив всех присутствовавших высоких духовных лиц, и Его Высокопреосвященство, епископ Фотий также прочитал свое приветствие по-гречески.
Затем состоялся праздничный крестный ход с главной иконой и святыми мощами свв. Киприана и Иустины, в атмосфере умиления и духовной радости, и в передней части собора был роздан благословенный хлеб.
Закуски были предоставлены в большом зале монастыря для приемов, где отец Феофилакт (Афонский иеромонах), епископ Михаил Норийский, епископ Фотий Триадицкий, епископ Сильвано Лунийский, г-н Димитрий Бураймис (мэр Фили) и г-н Николас Кантерес (член парламента от Аттики) произнесли свои приветствия по случаю праздника.
Во вторник днем, после Вечерни, традиционную поминальную службу за основателей монастыря совершил Епископ Климент Гардикийский.
Слава и благодарение Пресвятому Триединому Богу за великий дар этого благословенного Праздника святых чудотворцев Киприана и Иустины, который представляет собой событие духовной и межправославной важности, а также свидетельствует против экуменизма.
О том, как однажды из крупных городов пропали ивалиды ВОВ, почти все и практически в одночасье. Чтобы не портили облик социалистической страны, не подрывали веру в светлое завтра и не омрачали память великой Победы. По источникам, массовый вывод инвалидов за городскую черту случился в 1949 году, к 70летию Сталина. На самом деле отлавливали их с 1946 и вплоть до хрущевского времени. Можно найти доклады самому Хрущеву о том, сколько безногих и безруких попрошаек в орденах снято, например, на железной дороге. И цифры там многотысячные. Да, вывозили не всех. Брали тех, у кого не было родственников, кто не хотел нагружать своих родственников заботой о себе или от кого эти родственники из-за увечья отказались. Те, которые жили в семьях, боялись показаться на улице без сопровождения родственников, чтобы их не забрали. Те, кто мог - разъезжались из столицы по окраинам СССР, поскольку, несмотря на инвалидность, могли и хотели работать, вести полноценную жизнь.
Наш почитаемый и любимый владыка в Швеции, Его Преосвященство, епископ Иоанн (Йоханнес), когда был еще молодым студентом, шестнадцати или семнадцати лет, получил особый духовный опыт в городе Хертогенбош в Голландии. Молодой Йоханнес поехал в этот город учиться. В течение нескольких дней он пытался найти жилье, но безуспешно. Тогда ему встретился один человек, который назвал ему точный адрес, где можно было найти место для проживания.
Несколько месяцев спустя молодой студент увидел одну икону и весьма удивился, т.к. с уверенностью узнал на ней человека, которого встретил. Исполнившись благоговейными чувствами, он понял, что это сам святой – Иосиф Обручник, который появился телесно перед его глазами, встретился ему тогда, чтобы помочь бездомному подростку.
Епископ Йоханнес поведал мне все детали этого чудесного эпизода, а также других событий его встречи со святым Иосифом, о чем я расскажу в другой раз.
В 2006 году у меня была замечательная возможность сопровождать Его Преосвященство, епископа Йоханнеса в Голландию, в тот самый город, и даже в то место, где состоялась его первая встреча со святым Иосифом. Позже я спросила Его Преосвященство, думал ли он когда-либо построить часовню этому святому, чтобы поклониться и поблагодарить святого Иосифа Обручника за всю его помощь. Но епископ Йоханнес не имел возможности сделать это. "Тогда мой муж и я сделаем это", – сказала я.
Вначале у нас с мужем были планы построить простой открытый храм в саду нашего предыдущего дома, но мы никогда не находили для него времени. Затем, через пару лет, в течение которых я испытывала широкий спектр болезненных симптомов, мы поняли, что у меня развилась повышенная чувствительность к излучению всех беспроводных средств связи: передатчиков, мобильных телефонов, Wi-Fi , и т.д. Итак, я больше не "вписывалась " в наше современно общество, и мне пришлось "бежать" в пустыню. Мой любящий муж был готов изменить всю свою жизнь и сопровождать меня при переходе к более простому образу жизни. После первого шока и нежелания принять такой необычный диагноз, я, наконец, по милости Божией, искренне приняла это как мой личный путь и средство, данное мне Небесным Отцом для «выхода из мира".
Мы путешествовали, проехав более 30.000 квадратных километров в поисках небольшой фермы и хорошей радиосвязи.
Конечно, мы молились Господу нашему Иисусу Христу, чтобы Он помог нам. Мы также молились святому Иосифу, чтобы он нас привел в нужное место. Тому, кто сам повел Пресвятую Богородицу в незнакомые места для поиска приюта из Вифлеема в Египет, где Она могла бы выжить с Богомладенцем. Тому, кто также помогал нашему епископу в Швеции. Мы верим, что святой Иосиф Обручник много знает о том, как найти «правильное место» для тех, кому он покровительствует. Таким образом, мы молились о том, чтобы оказаться в числе тех людей, которые находятся под его защитой.
Наконец, мы нашли ферму посреди красивой маленькой долины, примерно в 140 километрах к северу от Упсалы. В конце апреля 2010 года мы туда переехали. Мы хотели начать строительство как можно скорее, чтобы в крошечной часовне поклониться и поблагодарить святого Иосифа за его руководство и за его защиту, ибо в поиске этого красивого места для жилья он помог мне также и в моей болезни и в ряде других проблем, вызванных прежней жизнью в "цивилизации".
Мы, конечно, испросили у нашего любимого епископа Йоханнеса благословение на строительство часовни. Он с радостью дал его, но, к сожалению, был уже слишком слаб, чтобы иметь возможность самому посетить наше место и благословить его.
Летом 2011 года мы были чрезмерно благословлены визитом группы верующих из Греции, которую возглавил Преосвященнейший епископ Киприан (Орейский – ред.). Преосвященный пообещал, что, если мы известим его о планах и начале строительства часовни в следующем году, он вернется и благословит фундамент и сам строительный процесс.
О, как мы были счастливы это слышать! Мы сразу же начали строить новые планы. Зимой мы послали чертежи Преосвященному и ответили на его различные вопросы.
И, наконец, долгожданный день наступил в июне 2011 года, когда Его Преосвященство, епископ Киприан вернулся к нам, снова с группой верующих из Греции.
Преисполненные радостью, мы чувствовали, что благословенный визит епископа Киприана имел неоценимое значение. Во время красивой церемонии он вложил четыре камня в фундамент будущей часовни. И что это были за камни! На восточной стороне, где было место для будущего алтаря, он вложил небольшой камень из Гефсимании, на южной – крошечную гальку из Тивериадского озера, на западной, где должна была быть установлена входная дверь, – небольшой кусочек от Горы Синай с полосками Неопалимой Купины! А на севере, в основании часовни, он вставил небольшой камень с горы Искушения.
Ах, эти камни... – какие подарки! Невероятные благословения! В тот же день, когда владыка и его спутники уехали, мы начали строительные работы ...
20 октября в 4 часа утра в Афинах умер один из лидеров греческих старостильников "матвеевцев" - Председатель Истинно-Православных христиан Греции Архиепископ Афинский и всея Греции Николай (Месиаракис), возглавлявший это направление старостильников с 2003 года. Отпевание во вторник, в 10 часов утра в Свято-Троицком соборе в Афинах.
Долгожданный момент освобождения священника Александра Ивашевича наступил!!!
Пишет его брат о. Павел: "... мы не помним мучения из-за радости! Отец Александр был выпущен!.."
Подробности будут сообщены позднее.
Напомним, что 29.10.12 о. Александра Ивашевича незаконно арестовали и заключили в Уругвайскую тюрьму до судебного разбирательства, якобы из-за какого-то отмывания денег. И даже после выступления главных свидетелей в пользу о. Александра, которые подтвердили его невиновность, его продолжали держать в тюрьме в невыносимых условиях до последнего дня освобождения.
Есть сведения, что представители Московской патриархии намекали о. Александру о переходе из РПЦЗ к ним, иначе все останется на своих местах: "При этом, незадолго до заключения, о. Александру был сделан недвусмысленный намёк, что если он «потеплеет» к МП, то проблем с делом об «отмыве» денег не будет. О. Александр, будучи профессиональным переводчиком, представлял интересы одной Российской фирмы, и, являясь её доверенным лицом, по просьбе Российской стороны, не без участия людей официальных, подписал одну бумагу, т.е. его просто на просто уговорили «по-дружбе» поставить подпись, а потом сообщили в Уругвай в соответствующие органы, как у нас говорится. Когда дело завертелось, то подсказали, как проблема может решиться, указав на Иудину дорожку". (Источник)
Дело в том, что о. Александр, как верное чадо Русской Православной Церкви Заграницей, не пошел на унию 2007 г., когда часть старой РПЦЗ, вопреки каноническим правилам, влилась в Московскую патриархию, не отказавшуюся от сергианства и экуменизма.
Следовательно, если эти сведения правдивы (!), тогда заключение о. Александра Ивашевича можно считать исповедническим шагом ради Церкви Христовой и чистоты Православия. Ведь он мог уже давно выйти из тюрьмы, стоило ему только принять все условия тех, кто, по всей видимости, изрядно постарался его туда упрятать.
Кстати, все энциклопедии утверждают, что Схиархимандрит Кирик (Максимов) Скончался 15 дек. 1938 г. в г. Панчево (Югославия). Похоронен в Болгарии. А могила на Новом кладбище стоит, оспаривая все энциклопедии.
Вопросы, вопросы... Куда девают останки умерших, видно, что на некоторых фотографиях бетонные "дыры" углублены на довольно порядочную глубину? На вопрос заданный работнику, все ли могилы будут так "отреставрированы"? Был ответ, что только русские.
Упокой Господи, всех здесь лежащих провосавных христиан, и сотвори им вечную память!
Известные благотворители, князь и княгиня Белосельские-Белозерские, узнав в 1949 г. о предполагаемом переселении Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви и Курско-Коренной иконы Божией Матери из Европы в США, любезно согласились предоставить в распоряжение Синода свое загородное имение около г. Магопака.
22
Во вторник, 2/15 октября 2013 г., монастырь Святых Киприана и Иустины в Фили (Афины), по милости Божией, отметил свой Престольный праздник с большим торжеством и с участием, как всегда, большого количества благочестивых верующих.
Наш почитаемый и любимый владыка в Швеции, Его Преосвященство, епископ Иоанн (Йоханнес), когда был еще молодым студентом, шестнадцати или семнадцати лет, получил особый духовный опыт в городе Хертогенбош в Голландии. Молодой Йоханнес поехал в этот город учиться. В течение нескольких дней он пытался найти жилье, но безуспешно. Тогда ему встретился один человек, который назвал ему точный адрес, где можно было найти место для проживания.
Долгожданный момент освобождения священника Александра Ивашевича наступил!!!
